诗词里的童年，是那么的美。

“ ”记得当时年纪小，

你爱谈天我爱笑，

有一回并肩坐在桃树下，

风在林梢鸟儿在叫，

我们不知怎样睡着了，

梦里花落知多少。

童年像一场梦，梦醒了，我们就成了现在的样子。

童年也像一支歌谣，唱得似乎是别人的故事，但一愣神，似乎自己也是其中的主角。

童年的故事，美在它不是故事。

《小儿垂钓》

唐·胡令能

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

童年的故事，少不了一根竹竿。

竹竿一头绑着长长的线，落到水中的那个诱饵，承载着小吃货的殷切期望。

现在的你也许会说，钓鱼钓的不是鱼本身，是一种闲适的心情；但是在童年，钓的不仅是鱼，更是一顿意外的美食。

《所见》

清·袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

长大的人们，会赋予事物各种各样的意义。听到蝉鸣，我们会惆怅地说“人貌非前日，蝉声似去年。”

但是对于小孩子来说，蝉就是蝉，我想捕来玩。

没心没肺，好玩不累。

《池上》

唐·白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

小时候，总以为自己很聪明，偷偷违抗大人的命令，却不知道掩盖自己的“罪行”。

所谓蠢萌，就是如此吧。

《村居》

清·高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

有好吃的，有新衣服，放学了。这是童年的3大快乐源泉。

不懂什么是春风秋风，但是什么风可以放风筝，可是比谁都了解。

放学了，约起来嗨！

《舟过安仁》

宋·杨万里

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。

怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

没有雨，却撑着大大的荷叶在头顶，不是为了遮风挡雨，而是为了做帆乘风。

童年的故事，不止在于玩乐，还在于智慧和有趣。

惯于在沙发上葛优躺的我们，应该羡慕一下故事里的我们。

《夏日田园杂兴·其七》

宋·范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

“也傍桑阴学种瓜”，原来，祖宗的童年，也是这么有故事。

《宿新市徐公店》

宋·杨万里

篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

如果说没有精彩的动画，没有好玩的游戏，没有好吃的零食，是我们童年的遗憾。

那么，与大自然亲近的接触，蝴蝶，野花，山泉……则是一项永远制胜的法宝。

《桑茶坑道中》

宋·杨万里

晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。

童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。

童年的故事中，怎么少得了闯个小祸呢

比起在学校打架被叫家长、偷摘邻居家的桃子被抓住，贪睡让牛跑得远了点，应该算是小事一桩了吧。

童年的雨天最是泥泞，却又是记忆里最干净的曾经。

我们看童年的时候，眼睛里自带了宽容的滤镜。

所以，童年一定是无忧无虑的，是自由欢脱的。

但真实的情况是，每个年龄都会有自己的开心和烦恼，经历的时候，也都是喜忧参半，各种滋味都不少。

开心地回忆过往，是我们勇敢走下去的力量。

而微笑地接受现在的自己，一身诗意地经营现在的时光，却应该是我们永恒不变的信仰。

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风声、雨声、读书声，声声入耳；

○

写诗填词

○

家事、国事、天下事，事事关心。

有诗还有远方...

描写童年多姿多彩的古诗词

牧童

<唐>吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
注释：青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地，晚风中隐约传来三四声牧童悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃完晚饭后的黄昏时分，他连蓑衣都没脱，就愉快的躺在草地上欣赏天空中的明月。
赏析：
《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
作者简介
吕岩
〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客。字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
补充：
吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。
注释
弄:逗弄
蓑衣:棕或草编的外衣,用来遮风挡雨.

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

(2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子?是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下?仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么?或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。

草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。

舟过安仁
【宋】杨万里
一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。
[编辑本段]注释
安仁:县名。在湖南省东南部，宋时设县。
收篙停棹:篙和棹都是划船的工具
怪生:怪不得 （“怪生”除了有“怪不得”的意思，还包含着诗人了解原因后的恍然，也包含着理解了两个童子撑伞行为而由此产生的好笑有趣的心理。“怪生”一词看似平常，作者体味到的趣和童子行为的趣就在其中了。）
使:使用,利用
[编辑本段]释文
两个儿童坐在一只如扁舟般的小船上，奇怪的是他们在船上却不用篙和棹
哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！
诗人杨万里是我国古代的诗人。
一天，他乘着船往安仁的方向行驶，那时候，天空被白白的雾笼罩着，远看像堵白墙；近看，大地被披上了一层薄纱。这种白雾不是一片片的，而是整个的，天地连着，什么都看不清，什么都是白茫茫的，两旁的芦苇是深绿色的，偶尔有一两只翠鸟飞到了芦苇上头，叽叽喳喳的叫着，它在微风中翩翩起舞，姿态优美。岸上，草叶碧绿，带着一颗颗露珠。
杨万里看见了另一艘船在行驶，船上悠悠自在地坐着两个六七岁的小男孩，那两个小孩穿着鲜艳的衣服，他们没有划船，而是无忧无虑的坐在那里，脸上总是嘻嘻哈哈的，只见他们拿出了一把雨伞，诗人看见了，很奇怪：天上也没下雨为什么要打伞？他看着看着，噢！原来是那两个小孩用伞使风让船前进的，怪不得不下雨还打伞呢！诗人对这两个小孩充满了童真和稚气的行为感到羡慕，因此，他当时作了一首诗：
一叶渔船两小童，
收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，
不是遮头是使风。
[编辑本段]简介
这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有儿童才有的奇思妙想,童言无忌．
[编辑本段]赏析
词句解析
此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊
(1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。
(2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。
杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。
[编辑本段]作者介绍一
:
杨万里（1127－1206年），汉族，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县）人。宋朝杰出的诗人。绍兴二十四年（1154年）中进士。授赣州司户，后调任永州零陵县丞，得见谪居在永州的张浚，多受其勉励与教诲。孝宗即位后，张浚入相，即荐万里为临安府教授。未及赴任，即遭父丧，服满后改知奉新县。乾道六年（1170年）任国子博士，开始作京官，不久迁太常丞，转将作少监。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提举广东常平茶盐，曾镇压沈师起义军，升为广东提点刑狱。不久，遭母丧去任，召还为吏部员外郎，升郎中。十二年 （1185年）五月，以地震应诏上书，极论时政十事，劝谏孝宗姑置不急之务，精专备敌之策，坚决反对一些人提出的放弃两淮、退保长江的误国建议，主张选用人才，积极备战。次年，任枢密院检详官兼太子侍读。十四年（1187年），迁秘书少监。高宗崩，万里因力争张浚当配享庙祀事，指斥洪迈“指鹿为马”，惹恼了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召为秘书监。绍熙元年（1190年），为接伴金国贺正旦使兼实录院检讨官。终因孝宗对他不满，出为江东转运副使。朝廷欲在江南诸郡行铁钱，万里以为不便民，拒不奉诏，忤宰相意，改知赣州。万里见自己的抱负无法施展，遂不赴任，乞祠官（无实际官职，只领祠禄，等于退休）而归，从此不再出仕，朝命几次召他赴京，均辞而不往。 开禧二年（1206年），因痛恨韩侂胄弄权误国，忧愤而死，官终宝谟阁文士，谥“文节”。
杨万里一生力主抗战，反对屈膝投降，他在给皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中都一再痛陈国家利病，力诋投降之误，爱国之情，溢于言表。他为官清正廉洁，尽力不扰百姓，当时的诗人徐玑称赞他“清得门如水，贫惟带有金”（《投杨诚斋》）。江东转运副使任满之后，应有余钱万缗，但他均弃于官库，一钱不取而归。他立朝刚正，遇事敢言，指摘时弊，无所顾忌，因此始终不得大用。实际上他为官也不斤斤营求升迁，在作京官时就随时准备丢官罢职，因此预先准备好了由杭州回家的路费，锁置箱中，藏于卧室，又戒家人不许买一物，怕去职回乡时行李累赘。后来赋闲家居的十五年中，还是韩侂胄柄政之时，韩新建南园，请他作一篇“记”，许以高官相酬，万里坚辞不作，表示“官可弃，‘记’不可作。”以止数事，可以想见其为人。诗人葛天民夸他“脊梁如铁心如石”（见《南宋群贤小集．葛无怀小集》），并非谥美之辞。
绍兴二十四年（1154）进士。官至秘书监。主张抗击金人，收复失地。以正直敢言，累遭贬抑，晚年闲居乡里长达15年之久。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，并称南宋四大家。今存诗作4200余首，不少抒发爱国情思之作。其《初入淮河四绝句》、《舟过扬子桥远望》、《过扬子江》、《雨作抵暮复晴》等诗，抚今追昔，即景抒怀，思想性和艺术性都相当高。也写过一些反映劳动人民生活的诗，如《竹枝歌》七首写纤夫雨夜行船，《圩丁词十解》写筑堤圩丁，以及《插秧歌》、《悯农》、《悯旱》、《农家叹》、《秋雨叹》等都从不同角度表现出对农民艰难生活的同情。杨万里初学江西诗派，重在字句韵律上着意，50岁以后诗风转变，由师法前人到师法自然，形成独具特色的诚斋体。诚斋体讲究所谓“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。如《檄风伯》：“风伯劝尔一杯酒，何须恶剧惊诗叟！”就充分体现了诚斋体的特色。所著《诚斋诗话》不专论诗，也有一些文论。所作赋，以《浯溪赋》、《海赋》为有名。所作词今存仅15首，风格清新，富于情趣，颇类其诗。又精于《易》学，有《诚斋易传》，以史证《易》，为经学家非议。所著《诚斋集》133卷（包括10种诗集及各体文章），有《四部丛刊》本；《杨文节公诗集》42卷，有乾隆间刻本；《诚斋易传》20卷，有曝书亭影宋本；《诚斋诗话》1卷，有《历代诗话续编》本。
[编辑本段]清平乐（读yue第四声）·村居
[宋]辛弃疾
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪（ǎo）?
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，
溪头卧剥莲蓬。

【注释】
1. 吴音：指吴地的地方话。泛指南方的方言。
2. 翁媪（ǎo）：老翁、老妇。
3.茅檐：茅房的屋檐。
4. 亡赖：同“无赖”，“亡”读无，这里指顽皮、淘气。
5.清平乐：词牌名，“乐”读 yuè。（多音字）
6.相媚好：这里指互相逗趣、取乐。
7.醉里：醉意
【背景】
这首小令，是作者晚年遭受议和派排斥和打击，志不得伸，归隐上饶地区闲居农村时写的，词作描写农村和平宁静、朴素安适的生活，并不能说是作者对现实的粉饰。从作者一生始终关心宋朝恢复大业来看，他向往这样农村生活，因而会更加激起他抗击金兵、收复中原、统一祖国的爱国热忱。就当时的情况来说，在远离抗金前线的村庄，这种和平宁静的生活，也是存在的，此作并非是作者主观想象的产物，而是现实生活的反映。
【赏析】
上片勾勒出一个农家生活烘托出下片的内容。?上阕头两句，写这个五口之家，住在一所矮小的茅草房屋里，紧靠着房屋有一条流水潺潺、清澈见底的小溪。溪边长满了碧绿的青草。在这里，作者只用了淡淡的两笔，就把由茅屋、小溪、青草组成的清新秀丽的环境勾画出来了不难看出，这两句在全首词中，还兼有点明环境和地点的使命。?三四两句，描写了一对满头白发的翁媪，亲热地坐在一起 ，一边喝酒，一边聊天的悠闲自得的画面，这几句尽管写得很平淡，但是，它却把一对白发翁媪，乘着酒意，彼此“媚好 ”，亲密无间，那种和协、温暖、惬意的老年夫妻的幸福生活，形象地再现出来了。这就是无奇之中的奇妙之笔。当然，这里并不仅仅是限于这对翁媪的生活，它概括了农村普遍的老年夫妻生活乐趣，是有一定的典型意义。?下阕四句，采用白描手法，直书其事，和盘托出三个儿子的不同形象。大儿子是家中的主要劳力，担负着溪东豆地里锄草的重担。二儿子年纪尚小，只能做占铺助劳动，所以在家里编织鸟笼。三儿子不懂世事，只知任意地调皮玩耍，看他躺卧在溪边剥莲蓬吃的神态，即可知晓。?这几句虽然极为通俗易懂，但却刻画出鲜明的人物形象，描绘出耐人寻味的意境。尤其是小儿无拘无束地剥莲蓬吃的那种天真活泼的神情状貌，饶有情趣，栩栩如生，可谓是神来之笔，古今一绝！“卧”字的用得极妙它把小儿天真、活泼、顽皮的劲儿，和盘托出，跃然纸上。所谓一字千金，即是说使用一字，恰到好处，就能给全句或全词增辉。这里的“卧”字正是如此。
【释解】
一所低小的茅草房屋，紧靠着潺潺流淌的小溪，溪边长满了碧绿的青草。一对白发老夫妇亲热地坐在一起用吴地方言聊天，还带着几分醉意。或屋檐低，茅舍小。小溪潺潺，岸上长满了茵茵绿草。一阵吴音，絮絮叨叨，还带着几分醉意，亲切，美好！这是谁家，一对白发苍苍，公公，婆婆。
大儿子在溪东豆地锄草；二儿子在家编织鸡笼,手艺那么巧；还有那调皮可爱的小儿子，正趴在草地上剥莲蓬。
【评析】?这首词反映了朴素、温暖而又风趣的农村生活的一个侧面。全词只有短短几句，却把一家农户的环境气氛和全家老少勤俭淳朴的劳动生活面貌都鲜明地勾勒出来，给读者展示出一幅生动的农家生活画面。?在描写手法上，这首小令，没有一句使用浓笔艳墨，只是用纯粹的白描手法，描绘了农村一个五口之家的环境和生活画面。作者能够把这家老小的不同面貌和情态，描写得维妙维肖，活灵活现，具有浓厚的生活气息，如若不是大手笔，是难能达到此等艺术意境的。?在艺术结构上，全词紧紧围绕着小溪，布置画面，展开人物的活动。从词的意境来看，茅檐是靠近小溪的。另外 ，“溪上青青草、”“大儿锄豆溪东”，“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬 ”四句，连用了三个“溪”字，使得画面的布局紧凑。所以，溪”字的使用，在全词结构上起着关键作用。?在写景方面，茅檐、小溪、青草，这本来是农村中司空见惯的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，却显得格外清新优美。在写人方面，翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编鸡笼，小儿卧剥莲蓬，把一颗颗莲子往嘴里塞。通过这样简单的情节安排，就把一片生机勃勃和平宁静、朴素安适的农村生活，真实地反映出来了,希望天下人都能过上这样舒心的生活。给人一种诗情画意 ，清新悦目的感觉，这样的构思巧妙、新颖，色彩协和、鲜明，给人留下了难忘的印象。
作者介绍
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士，历城（今山东济南）人，汉族人。 与苏轼齐名，并称苏辛。有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋。出生前13年，山东一带即已为金兵侵占。绍兴三十一年（1161）率两千民众参加北方抗金义军，次年奉表归南宋。一生坚决主张抗击金兵，收复失地。曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势，提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，进一步阐发《十论》的思想；都未得到采纳和施行。在各地任上他认真革除积弊，积极整军备战，又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分，曾在江西上饶一带长期闲居。光复故国的大志雄才得不到施展，一腔忠愤发而为词，由此造就了南宋词坛一代大家。为豪放派爱国词人,与苏轼并称为"苏辛".耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。曾寓居江西上饶、铅山达十余年。其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》。
平生以气节自负，以功业自许，一生力主抗战，曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱，又与宋志士陈亮及理学家朱熹保持深厚友谊，与之砥励气节，切磋学问。抗金复国是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的愤懑，具有鲜明的时代特色。还以生动细腻的笔触描绘江南农村四时的田园风光、世情民俗。其词题材广阔，又善化用前人典故入词。风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。在苏轼的基础上，大大开拓了词的思想意境，提高了词的文学地位。后人遂以“苏、辛”并称。其诗文亦有足称道者，特别是其文“笔势浩荡，智略辐凑，有权书衡论之风”。
〔赏析〕
这首小词近年来各种选本多已入选，有的选本还有简单说明。如胡云翼先生《宋词选》云：这首词环境和人物的搭配是一幅极匀称自然的画图。老和小写得最生动。“卧剥莲蓬”正是“无赖”的形象化。中华书局1979年出版的《辛弃疾词选》云：这首词可以说是一幅农村素描。它写得清新活泼，寥寥几笔，就勾画出清溪茅舍一家老小的生动情景，使人仿佛身临其境。俞平伯先生《唐宋词选释》云：本篇客观地写农村景象，老人们有点醉了，大的小孩在工作，小的小孩在玩耍，笔意清新，似不费力。上引诸家之说有一共同特点，即认为这首词对农村景象是在进行客观描述。我却以为词中也反映出作者的主观感情，并非只在纯客观地作素描。基于这个出发点，对词的文句就产生了不同的理解。比如上片第三、四两句，我就认为“醉里”是作者自己带有醉意而不是指农村中的“翁媪”。现将拙作《读词散札》第十二则转引如下：辛弃疾《清平乐·村居》上片云：……胡《选》及俞平伯师《唐宋词选释》本皆以“醉”属诸翁媪，疑非是。此“醉里”乃作者自醉，犹之“醉里挑灯看剑”之“醉里”，皆作者自醉也。若谓翁媪俱醉，作者何由知之？且醉而作吴音，使不醉，即不作吴音乎？“相媚好”者，谓吴音使作者生媚好之感觉，非翁媪自相媚好也。盖作者醉中闻吴语而悦之，然后细视谛听，始知为农家翁媪对话也。此惟夏承焘先生《唐宋词选》初版本注文得其解。（《学林漫录》初集，页一八七。）我以为，从含醉意的作者眼中来看农村的一个生活侧面，比清醒的旁观者在听醉人说吴语要更富有诗意。退一步说，即使读者不同意夏先生和我的关于“醉里”的讲法，则此词下片“最喜”二字的主语也该指作者，总不会是指白发翁媪。可见这首词中作者的心情是开朗喜悦的。

关于童年的诗句或名言

1.有关童年诗句名言1、永远是独一无二不可替代的事物：这是童年的回忆。——法国小说家、戏剧家杜伽尔《蒂博一家》童年的名言

2、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

3、童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去的。——爱尔兰剧作家萧伯纳《父母与孩子》

4、应该努力使子女有强健的身体，使他们在爱的环境中过和平而且宁静的童年，使他们那种美好的信心尽可能地延长。——居里夫人

5、能进行客观思考的能力就是理智，以理智为基础的感情是谦恭。我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知全能的幻想，才能有客观性和运用自己的理智。——德国精神病学家弗洛姆童年名言

6、我没有什么才能，不过喜欢寻根究底地追求问题罢了。——爱因斯坦

7、人生最大的骄傲，就是在成年时实现童年的梦想。——马佳

8、不要企图无所不知，否则你将一无所知。——德谟克里特

9、我记得，我记得，高高的枞树一片葱茏；我常想，它那细嫩的树梢紧挨着蓝蓝的天空；那是我童年的稚想。而我现在知道，天堂离我们比孩提时所想象的更远，这不免使我快快不乐。——英国诗人托马斯·胡德《我记得，我记得》

10、儿童是进入天堂的钥匙。——美理·斯托达德《孩子们的祈祷》

11、孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力，那你就得教给他思考。——前苏联教育家苏霍姆林斯基

12、赞美童年吧，它在我们尘世的艰难中带来了天堂的美妙。——阿米尔

13、虚假的学问比无知更糟糕。无知好比一块空地，可以耕耘和播种，虚假的学问就想长满杂草的荒地，几乎无法把草拔净。——康图

14、童年的无知可爱，少年的无知可笑，青年的无知可怜，中年的无知可叹，老年的无知可悲。——北京师范大学教授，文化学者于丹童年名言

15、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——杜甫

16、要做真正的知己，就必须互相信任。 〔俄国〕列夫·托尔斯泰：《童年、少年、青年》

17、童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片朦朦胧胧的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。——法国作家巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》

18、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！——印度诗人，作家，哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主泰戈尔《愿望的实现》

19、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基

20、我们知道的东西是有限的，我们不知道的东西则是无穷的。——拉普拉斯

2.关于童年的诗句古诗《小儿垂钓》 [唐]胡令能

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

《村居》 [清]高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

《宿新市徐公店》 [宋]杨万里

篱落疏疏小径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

《池上》 [唐]白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。

《所见》 [明]袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

《四时田园杂兴》 [宋]范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

3.关于童年的诗句,成语,名言和片段诗句

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 —— 范成大《夏日田园杂兴·其七》

松下问童子，言师采药去。 —— 贾岛《寻隐者不遇 》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 —— 吕岩《牧童 》

牧童骑黄牛，歌声振林樾。 —— 袁枚《所见》

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 —— 高鼎《村居》

知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。 —— 叶绍翁《夜书所见》

韶华不为少年留。 —— 秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 —— 杨万里《舟过安仁》

少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 —— 朱熹《偶成》

少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。 —— 李贺《致酒行》

成语：

青梅竹马、明目皓齿、童言无忌、伶俐乖蹇

名言与片段：

童年乃是人生的重要阶段。人的品性在童年开始形成。我们长大后成为什么样的人，取决于童年时的所学与所为。——夏巴尼

赞美童年吧，它在我们尘世的艰难中带来了天堂的美妙。——阿米尔

童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片懵懵懂懂的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。——巴尔扎克

如果在儿童和大自然之间没有任何直接而生动的联系（它能促使儿童首先对宇宙生命的伟大奥秘感兴趣），那么，最鲜明、最绚丽的图景也不能使他动心。——俄谢德林

莫等闲，白了少年头，空悲切 --岳飞

聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚

好学而不勤问非真好学者。

童年似流水一样的过去，时光是不老的，老的是人。走在时间里的人，于纷扰的世间，忙碌着做一些可有可无 的事情。混迹于人群中失去自己，再也找不回原来的模样了。百学须先立志。（朱熹）

1、童年，一首欢乐的歌，一个美好的梦，一杯或苦涩或香甜的咖啡。在记忆长河中，童年就好似一个虚幻缥缈的传说，让人亲身经历，永不忘记。童年的事，最最精彩，最最幼稚，也最最让人感到历历在目。

2、多么有趣的童年世界。它是多么好玩，愉快的回忆！它们像一串串风铃，微风一吹就发出银铃般的响声，浮现在我的眼前，让我大笑个不停。它们也是一个七彩色的梦，这场梦是我快乐无比，令我一生难忘！

3、童年像一块调色板，不停地调呀调，调出我的五彩记忆：童年像一块魔方，轻轻地转呀转，转出我的喜怒哀乐。

4、童年很美好，很快乐，很天真……每个人都有个难忘而傻乎乎的童年。日月如梭，一切美好的东西都已成为过去，成为美好的回忆。在回忆的天空里，有许多古古怪怪的星星，这些星星就是童年时所做的傻事。其中有一颗星星，长得十分古怪，这就是我童年时做的最傻的一件事吧？

5、我有数不尽的童年趣事，色彩不够明亮不够鲜艳的已慢慢淡忘，精彩的却依然历历在目，我会盯着蛛蛛看它捕食，一看就是一个小时；我会趴在烈日下挖洞，挖它个四通八达；我会拿着爸爸的刮胡刀剃自己的头发；我会拿着妈妈的口红画美丽的花朵……

6、童年带给我许许多多的欢乐，日子一天又一天如流水过去了，日历一张接一张向后翻，每一张都是一幅丰富多彩的画面。一张张天真稚气的脸庞，一串串银铃似的笑声，一件件逗人发笑的趣事，至今仍清晰地映在我的脑海中。

4.关于童年的诗句或词句少时不识月，呼作白玉盘。李白

儿童疾走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

少年不识愁滋味，爱上层楼，为赋新词强说愁。

小儿垂钓 胡令能

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

所见 袁 枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

村居 高 鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢

贞溪初夏

楝花风起漾微波，

野渡舟横客自过.

沙上儿童临水立，

戏将萍叶饲新鹅.

贞溪初夏

楝花风起漾微波，

野渡舟横客自过.

沙上儿童临水立，

戏将萍叶饲新鹅.

宋代诗人杨万里也是写儿童天真可爱的高手，他的《宿新市徐公店》里有这样的描绘：“篱落疏疏一径深，枝头花落末成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。《舟过安仁》

《清平乐·村居》 [宋]辛弃疾

茅檐低小，溪上青青草

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪.

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。

最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

5.有关童年诗句名言关于童年的名人名言名句 1、孩子们是热爱生活的，这就是他们最初的爱，遏止这种爱是不明智的。

——泰戈尔《泰戈尔评传》 2、童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去的。——肖伯纳《父母与孩子》 3、我记得，我记得，高高的枞树一片葱茏；我常想，它那细嫩的树梢紧挨着蓝蓝的天空；那是我童年的稚想。

而我现在知道，天堂离我们比孩提时所想象的更远，这不免使我快快不乐。——胡德《我记得，我记得》 4、儿童喜欢尘土，他们的整个身心像花朵一样渴求阳光。

——泰戈尔《泰戈尔评传》 5、永远是独一无二不可替代的事物：这是童年的回忆。——杜伽尔《蒂博一家》 6、孩子一开始必须通过对生活的热爱来获得知识，随后他们便会脱离生活去求得知识，再往后，他们又会带着成熟的智慧重返自己更为充实的生活。

——泰戈尔《泰戈尔评传》 7、童年是理智的睡眠期。——卢梭《爱弥儿》 8、在所有人当中，儿童的想象力最丰富。

——麦考莱《随笔集·米特福特的《希腊史〉》 9、谁的童年被爱的阳光照耀着（爱即指不知疲倦的劳动），那他就会互相创造幸福，就会对父母的言语、对他们善良的心意、对他们的劝导和赠言、对他们的温存和警告有着特殊的敏感和接受能力。——苏霍姆林斯基《家长教育学》 10、怎样是幸福的童年呢？是父母之间毫无间隙，在温柔地爱他们的孩子时，同时维持着坚固的纪律，且在儿童之间保持着绝对一视同仁的平等态度。

——安德烈·莫罗阿《人生五大问题》 11、呵，幸福的年代，谁会拒绝再体验一次童年生活。——拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》 12、没有儿童的地方就没有幸福。

——史文朋《欢迎曲》 13、儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的缘故。——卢梭《忏悔录》 14、如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。

——卢梭《爱弥儿》 15、儿童是进入天堂的钥匙。——理·斯托达德《孩子们的祈祷》 16、我以为就是圣贤豪杰，也不必自惭他的童年，自惭，倒是一个错误。

——鲁迅《小说二集序》 17、呵，幸福的年代，谁会拒绝再体验一次童年生活。——拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》 18、童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片朦朦胧胧的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。

——巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》 19、儿童并不是生来就能接受学习知识的清规戒律的约束的。——泰戈尔《泰戈尔评传》。

6.关于童年的美好或眷恋的诗词或是名言呵，这些茉莉花，这些白的茉莉花！

我仿佛记得我第一次双手满捧着这些茉莉花，这些白的茉莉花的时候。

我喜爱那日光，那天空，那绿色的大地；

我听见那河水淙淙的流声，在漆黑的午夜里传过来；

秋天的夕阳，在荒原上大路转角处迎我，如新妇揭起她的面纱迎接她的爱人。

但我想起孩提时第一次捧在手里的白茉莉，心里充满着甜蜜的回忆。

我生平看过许多快活的日子。在节日宴会的晚上，我曾跟着说笑话的人大笑。

在灰暗的雨天的早晨，我吟哦过许多飘逸的诗篇。

我颈上戴过爱人手织的醉花的花圈，作为晚装。

但我想起孩提时第一次捧在手里的白茉莉，心里充满着甜蜜的回忆

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