孔子观人

《孔子家语》里有这样一段故事：

孔子说自己死后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。

曾子问其缘由，孔子解释道：

“不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道(孩子将来的情况)了；

不了解本人，看他周围的朋友就可以了；

不了解主子，看他派遣的使者就可以了；

不了解本地的情况，看本地的草木就可以了。

常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了即使闻不到香味，但他本身已经充满香气了;

和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了即使闻不到臭味，但他本身已经发臭了;

所以说真正的君子必须要谨慎的选择自己处的环境才行啊！

而我的两个弟子-----子夏喜欢同‘比自己贤明的人’在一起，子贡却喜欢和‘不如自己的人’相处，你说未来，哪一个会进步，哪一个会退步呢 ”

......

一个正能量的朋友圈，抵过千万份鸡肋友谊。

选择和优秀的人在一起，见贤思齐，每天都会有所进步；

选择负能量不如自己的圈子，亦或是垃圾人，则会退步甚至堕落。

圈子贵精不贵大，余生，择善而交，才能向上而生啊！

《孔子家语》观周原文及译文

观周孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将徃矣.」对曰：「谨受命.」遂言於鲁君曰：「臣受先臣之命，云孔子圣人之後也，灭於宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭.故其鼎铭曰：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭俭也，若此.』」臧孙纥有言：「圣人之後，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣.」属臣曰：「汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与徃.」公曰：「诺.」与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御.敬叔与俱至周，问礼於老聃，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度.於是喟然曰：「吾乃今知周公之圣，与周之所以王也.」及去周，老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎.凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也;博辩闳达而危其身，好发人之恶者也;无以有己为人子者，无以恶己为人臣者.」孔子曰：「敬奉教.」自周反鲁，道弥尊矣.远方弟子之进，盖三千焉.

孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉.又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也.夫明镜所以察形，徃古者所以知今，人主不务袭迹於其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异於却走而欲求及前人也，岂不惑哉.」

孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉.无多言，多言多败.无多事，多事多患.安乐必戒，无所行悔.勿谓何伤，其祸将长.勿谓何害，其祸将大.勿喟不闻，神将伺人.焰焰不灭，炎炎若何.涓涓不壅，终为江河.绵绵不绝，或成网罗.毫末不札，将寻斧柯.诚能慎之，福之根也.口是何伤，祸之门也.强梁者不得其死，好胜者必遇其敌.盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之.知众人之不可先也，故後之.温恭慎德，使人慕之.执雌持下，人莫逾之.人皆趋彼，我独守此.人皆或之，我独不徙.内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能於此.江海虽左，长於百川，以其卑也.天道无亲，而能下人，戒之哉!」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信.诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.』行身如此，岂以口过患哉?」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之於今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道於今难行也.」老子曰：「夫说者流於辩，听者乱於辞，如此二者，则道不可以忘也.」

译文孔子对南宫敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的起源，明白道德的归属，那么他就是我的老师，现在我要到他那里去。”南宫敬叔回答说：“我遵从您的意愿。”

于是南宫敬叔对鲁国国君说：“我接受父亲的嘱咐说：‘孔子是圣人的后代，他的先祖在宋国消亡了。他的祖先弗父何，最初拥有了宋国，后来给了弟弟厉公。到了正考父时，辅佐戴公、武公、宣公三个国君，三次任命，他一次比一次恭敬。因此他家鼎上刻的铭文说：“第一次任命，他弯着腰;第二次任命，他弯着身子;第三次任命，他俯下身子。他靠着墙根走，也没有人敢欺侮他。在这个鼎里煮稠粥，煮稀粥，用来糊口。”他的恭敬节俭就到了这种地步。’臧孙纥曾说过这样的话：‘圣人的后代，如果不能执掌天下，那么必定有圣明的君主使他通达。孔子从小就喜好礼仪，他大概就是这个人吧。’我父亲又嘱咐我说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子将要到周国去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊!您何不提供车子资助他呢?我请求和他一起去。”

鲁君说：“好。”送给孔子一辆车，两匹马，派了一个人侍候他给他驾车。南宫敬叔和孔子一起到了周国。孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”

离开周国时，老子去送他，说：“我听说富贵者拿财物送人，仁者用言语送人。我虽然不能富贵，但私下用一下仁者的称号，请让我用言语送你吧!凡是当今的士人，因聪明深察而危及生命的，都是喜欢讥讽议论别人的人;因知识广博喜好辩论而危及生命的，都是喜好揭发别人隐私的人。作为人子不要只想着自己，作为人臣要尽职全身。”孔子说：“我一定遵循您的教诲。”从周国返回鲁国，孔子的道更加受人尊崇了。从远方来向他学习的，大约有三千人。

孔子观看明堂，看到四门的墙上有尧舜桀纣的画像，画出了每个人善恶的容貌，并有关于国家兴亡告诫的话。还有周公辅佐成王，抱着成王背对着屏风面朝南接受诸侯朝见的画像。

孔子走来走去地观看着，对跟从他的人说：“这是周朝兴盛的原因啊。明亮的镜子可以照出形貌，古代的事情可以用来了解现在。君主不努力沿着在使国家安定的路上走，而忽视国家危亡的原因，这和倒着跑却想追赶上前面的人一样，难道不糊涂吗?”

孔子在周国观览，进入周太祖后稷的庙内。庙堂右边台阶前有铜铸的人像，嘴被封了三层，还在像的背后刻着铭文：“这是古代说话谨慎的人。警戒啊!不要多言，多言多败;不要多事，多事多患。安乐时一定要警戒，不要做后悔的事。不要以为话多不会有什么伤害，祸患是长远的;不要以为话多没什么害处，祸患将是很大的;不要认为别人听不到，神在监视着你。初起的火苗不扑灭，变成熊熊大火怎么办?涓涓细流不堵塞，终将汇集为江河;长长的线不弄断，将有可能结成网;细小的枝条不剪掉，将来就要用斧砍。如能谨慎，是福的根源。口能造成什么伤害?是祸的大门。强横的人不得好死，争强好胜的人必定会遇到对手。盗贼憎恨物主，民众怨恨长官。君子知道天下的事不可事事争上，所以宁愿居下;知道不可居于众人之先，所以宁愿在后。温和谦恭谨慎修德，会使人仰慕;守住柔弱保持卑下，没人能够超越。人人都奔向那里，我独自守在这里;人人都在变动，我独自不移。智慧藏在心里，不向别人炫耀技艺;我虽然尊贵高尚，人们也不会害我。有谁能做到这样呢?江海虽然处于下游，却能容纳百川，因为它地势低下。上天不会亲近人，却能使人处在它的下面。要以此为戒啊!”

孔子读完这篇铭文，回头对弟子说：“你们要记住啊!这些话实在而中肯，合情而可信。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’立身行事能够这样，哪还能因言语惹祸呢?”

孔子具有怎样的名利观和苦乐观

孔子的苦乐观和富贵观
毛庆耆
《论语》的《述而篇第七》，有一章比较集中地表达了孔子的苦乐观和富贵观。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这一章前四句表达了孔子的苦乐观，后两句表达了孔子的富贵观。
“饭疏食，饮水”，即吃粗食，饮白水；“曲肱而枕之”，即弯着胳膊当枕头睡觉。这是一种仅得裹腹的很低档的生活方式。然而，“乐亦在其中矣。”在孔子看来，这中间就有乐趣，也就是乐在苦中，苦中有乐，苦亦犹乐。其实，孔子对饮食是很讲究的。他说：“食不厌精，脍不厌细。”（《乡党篇第十》）从养生的角度而言，对粮食加工和鱼肉烹饪都要求精细。他在这里却提出疏食饮水、曲肱而枕的低档生活方式，与他指出颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷
”的生活方式一样，都旨在说明生活水准低下并不影响心中的快乐。为什么在贫苦的生活中会有乐趣呢？这是因为孔子及其儒家主张对道的追求高于对生活享受的追求。“君子忧道不忧贫。”（《乡党篇第十》）即使饮食居住低下，只要心中存有对道的追求，就仍然充满快乐。这就是后来人们所说的“安贫乐道”。“安贫”固不足取，而“乐道”则是人生应有的高尚的精神追求。在“乐道”的境界中，不仅能够不畏贫苦，战胜贫苦，而且能够调动生命能量，完成艰巨使命，这一点为历来仁人志士所证明。
“不义而富且贵，于我如浮云”两句，则集中表达了孔子对富贵的看法。孔子不反对求富，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而篇第七》）意思是若能求到财富，虽然作鸣鞭开道之士，我也去干。他还说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇第四》）他承认富贵是人都想要得到的，假如“不以其道得之”，对君子来说，是不能接受的。这话可以与“不义而富且贵”相互印证。“不义而富且贵”，既指以不义的手段取得富贵，又指富贵之人多行不义。明人郝敬《论语详解》曰：“谓处富贵而骄奢，与不以其道得之者也。”也认为指两种情况而言。对于“不义而 富且贵”的态度，孔子用了一个比喻的说法，叫做“于我如浮云”。不义的富贵，就像悠悠白云，相距遥远，与我无涉。这是多么旷达，多么潇洒，多么飘逸，多么身心自在的人生态度。
人类从自然界分化出来而为“万物之灵”，就成为自然的对立面，构成人与自然、人与物的对立统一关系。人征服自然又受制于自然。人以科技手段用自然资源创造大量财物，同时又受财物的支配，异化为财物的奴隶。人为财死，身为物累，就是古人对这一现象的表述。对照孔子“浮云”一说，看看周遭现实，如何对待财物和地位，即富与贵，直可以令人深长思之。
毛庆其教授供稿----

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