不愧是诗豪！他被贬后写下一首秋日诗，短短28字振奋世人1200年

作者：老魏无忌

来源：诗词世界（ID：shicishijie)

已经进入秋天了，凉风徐来，树叶渐黄。

自古以来，说到秋天，多是萧飒和悲戚的。

曹丕说：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

杜甫说：万里悲秋常作客，百年多病独登台。

李煜说：寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁。

从古至今，悲秋的诗词太多太多。

直到唐代，刘禹锡写下一首《秋词》，一扫秋天的萧瑟和悲凉，给秋日带来冲天的豪气，成为写秋的名篇。

《秋词》

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

在许多人心中，秋天是萧瑟的。

可刘禹锡却说：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

自古以来，人人都说秋天萧条、凄凉，可我却觉得秋天远远胜过春天。

这一句像是从胸中呼出的一般，是那么自信。

那么，秋天好在哪里呢

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

看，那万里晴空，秋高气爽，有一只白鹤拨云而上，激发了我心中的诗情也飞向那万里晴空。

多么自信而豪迈。

有人会说，刘禹锡是不是有什么喜事

恰恰相反，写下这首豪迈乐观的《秋词》时，刘禹锡被贬到了朗州，处于人生的低谷。

刘禹锡生活在中唐时期。

此时的唐王朝，政治上存在着重重危机。

胸怀大志的刘禹锡参与了王叔文、王伾领导的“永贞革新”，变革之后，朝政为之一新。

可是，改革触犯了藩镇、宦官和官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，“永贞革新”只持续了100多天，便宣告失败。

参与改革的“二王八司马”全部被贬谪，刘禹锡被贬为朗州司马，柳宗元被贬为永州司马。

从春风得意的改革先锋，到跌落谷底的贬官；从政治中心长安，来到偏远的朗州。

这一年，刘禹锡才34岁。

乐观的人，在每一次苦难中，都能看到希望；而悲观的人，在每个困苦中，只会看到绝望。

刘禹锡属于前者。他虽然苦闷，却并不绝望。

在朗州，他写下这首《秋词》，给自己打气。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

犹如一声断喝，刘禹锡推翻了历来悲秋的主题，让世人耳目一新。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”鼓舞了刘禹锡，也鼓舞了后世的许多人。

面对人生的秋天，他热烈地赞颂。

在苦闷中坚强，在低谷时，依然不放弃自己，不放弃对生活的希望，这就是刘禹锡。

泰戈尔说：生活以痛吻我，我却报之以歌。

乐观、昂扬、向上的精神气，是刘禹锡卓绝的人生态度。

从最初的被贬朗州，到最后被贬同州，被贬为外官一共二十三年。

二十三年的被贬生活，足以打倒一个人，却没有打倒刘禹锡。

被贬朗州时，他不甘沉沦，创作了很多诗赋，诉说着自己的雄心壮志。

被贬到夔州时，他爱上了当地的民谣，将民俗风情变为文人风雅，创作了传世的《竹枝词》。

当他回到京城，人生重燃希望，他热情地吟出“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”。

刘禹锡有一个斗士的灵魂，始终不曾绝望。

生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

坎坷半生之后，刘禹锡归来，少年豪情依然不灭。

晚年的刘禹锡，生活在洛阳，与白居易结为好友。

白居易得了眼病，看书、行动都很不方便。

这一天，苦恼的白居易给刘禹锡写了一首诗《咏老赠梦得》：

与君俱老也，自问老何如。眼涩夜先卧，头慵朝未梳。有时扶杖出，尽日闭门居。懒照新磨镜，休看小字书。情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有余。

白居易向刘禹锡倾诉着老年生活的悲伤，身体不好，无人怜惜，是那么消极。

刘禹锡一看，拿起笔来，写下一首《酬乐天咏老见示》：

人谁不顾老，老去有谁怜。身瘦带频减，发稀冠自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。

没有白居易的消极、低沉，他豪迈地说：老了，也有好的一面，只要不忧虑，就无牵无挂。不要忧愁夕阳西下，它霞光的余晖照样可以映红满天。

“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”一句如热血贯注全身，让人充满了力量，成为千古传诵的名句。

真正的勇士，是在看清生活的真相后，依然热爱生活。

刘禹锡就是这样的勇士。

他永远满怀着豪情与笑容，面对着人生的坎坷，白居易送他一个雅号：诗豪。

《秋词》问世已有1200多年，时光荏苒，每每读到这首诗，刘禹锡豪迈的身影，就如在眼前，给人无穷的力量。

这个世界上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信，真正治愈自己的，只有自己。

我们都会不可避免的成长，会有无数杯从头淋下的冷水，会有无数瞬间心如死灰，会有无数人把你的绝望作为笑点，但亲爱的，你可以流眼泪，但请别下跪。

请相信，人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子。

作者：老魏无忌，来源：诗词世界（ID：shicishijie），作者：魏无忌，来源：诗词世界（ID：shicishijie），本文转载自“诗词世界”，作者魏无忌，新媒体人，文化公司创始人，畅销书作者，主业创业，业余写文、出书、玩收藏，交流诗书与收藏，加他微信yike6099。诗词世界出品、魏无忌主创图书《笑死了！刷了1400年的大唐诗人朋友圈》全网热销中，欢迎购买。转载本文请联系“诗词世界”公众号。文中图片来自网络，版权归原作者所有。

刘禹锡为什么叫诗豪

内容提要：唐代诗人刘禹锡为什么被称为“诗豪”呢？这主要表现在三点：一是表现在两次被贬绝不低头的“豪气”上。可以说，“前度刘郎今又来”是他的豪气的真实体现。二是表现在他志向远大、永不服老的“豪迈”。他的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”是他自身的真实写照。三是表现在他的诗歌博取众长，形式多样，风格“豪放”。

白居易是唐代著名的现实主义诗人，但他对刘禹锡的诗才和诗艺是由衷地钦佩，称赞他说：“彭城刘梦得，诗豪者也。”从此，刘禹锡便赢得了“诗豪”的美誉。那么，“诗豪”刘禹锡在哪些方面表现了“豪”呢？

一是表现在两次被贬绝不低头的“豪气”上。 可以说，“前度刘郎今又来”是他的豪气的真实体现。

刘禹锡一生中有二十多年是在贬谪中度过的，可是他始终没向恶势力低头。当柳宗元被贬为永州司马时，刘禹锡被贬到朗州做司马。九年后，他们俩才一同被召回长安。长安有座道观叫玄都观，栽了许多桃树。有一天，刘禹锡约朋友一道去观里赏桃花。他触景生情，当场题诗一首：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。这首诗的意思是说：多年前我从长安去朗州，这观中还没有桃树；如今桃花开得这么火爆，还不都是我离开后新栽的嘛？这是表面上的意思，其实，还有讽刺意味，是讽刺那些后来居上的新贵的，意思是说，你们如今披红戴紫，还都不是踩着我爬上去的吗？

这首诗刺痛了朝廷新贵们，纷纷到皇帝那儿告状，这才有了刘禹锡的第二次贬谪，被贬到最偏远的播州，幸亏柳宗元为他说情，才被改派去了连州。这一去又是十几年。刘禹锡这中间，他的好朋友柳宗元去世。直到太和二年，他才再次回到长安。他又一次来到玄都观游玩，却见以前的桃树已一棵不剩，于是刘禹锡又题诗一首《再游玄都观》：百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来！跟上回题诗整整隔了十四年，其间朝廷中发生了很大变化。皇帝就换了四位，大小官僚也都换了新面孔。诗的意思是说，那些显赫一时的新贵们现在跑到哪儿去啦？而我刘禹锡呀，今天又回来啦！这里有嘲笑，也有自豪，显示了刘禹锡的傲骨与豪气。

二是表现在他志向远大、永不服老的“豪迈”。 他的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”是他自身的真实写照。

刘禹锡的祖上是匈奴人，到北魏时才改姓刘。他因避乱把家迁到江南，他对江南很有感情，自称“江南客”。刘禹锡从小好学，并得到名师指点。十九岁时到长安游学，后来跟柳宗元同榜考中进士。以后他又连登三科，志得意满，很想在政治上有一番作为。王叔文推行新政，刘禹锡成了革新集团的骨干。可没到半年，革新失败，刘禹锡也开始了漫长的贬谪生涯。跟柳宗元一样，刘禹锡被贬朗州时发愤写作。他恨透那些太监、权臣和趋炎附势的家伙们。

刘禹锡在朗州九年，头发都白了。好不容易盼到被朝廷召回，可玄都观的一首诗，使他再贬连州。当他再次回到朝廷，已是五十岁开外！这以后，他时而在朝廷供职，时而在地方做官。虽然也取得一些政绩，可总觉着没能发挥出自己的全部才干。晚年，他回到洛阳，跟裴度、白居易喝喝酒、作作诗，悠闲度日。可他的精神还挺健旺。他作诗说：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”诗的意思是说：不要说已经到了日暮时分，还有满天的晚霞呢！这句名言表达了积极乐观的人生态度，后来成了老年人自勉时常说的话。

三是表现在他的诗歌博取众长，形式多样，风格“豪放”。 刘禹锡的名诗还有七律《酬乐天扬州初逢席上见赠》，这是诗人在扬州跟白居易相遇时写的其中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是千古警句。诗的意思是：沉船旁边，成千上万的船只驶过；枯树面前，成千上万的树木生机盎然。在这里，诗人把自己比作“沉舟”“病树”，说自己固然是不行了，可世间的一切依然那么欣欣向荣，个人得失也就无足轻重了。这也显示了诗人豪迈的气概、豪放的风格。

刘禹锡在地方为官时，还很注意向民歌学习。有一种叫作“竹枝词”的民歌，本来在巴渝一带民间流传。刘禹锡也依调填词，写了十来首。有一首是这样唱的：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。这首歌词明白晓畅，其中的“晴”与“情”是谐音字，表面上是说东边的太阳出来了，而西边却在下雨，说是阴天吧又有晴天，而实际上是说“看似没有情却有情”。这完全是民歌的表现手法，含蓄而巧妙。

刘禹锡还有一篇很有名的短文，叫做《陋室铭》。这篇不足百字的铭文如歌如诗，表达出作者对古圣先贤的追慕。小小居室虽然简陋，但它的主人及往来宾朋都是学识渊博、情操高尚的人；这样的“陋室”，远胜过楼台、堂榭！这也充分显示了诗人的豪迈之气、豪放之风。

因此，刘禹锡称为“诗豪”是多么恰如其分的评价啊！

诗豪刘禹锡简介，刘禹锡的诗有什么特点？

人物生平

早年生活

刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳。大历七年（772年），刘禹锡出生于东都洛阳。

其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贬谪生涯

贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伤赜懈母锉渍之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州（今广东连州市）刺史。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。

元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月（817年2月），刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

刘禹锡被贬在朗州前后近十年。其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。在此期间，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年（814年）十二月，他才与柳宗元等人奉诏还京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史。刘禹锡在连州近五年。

元和十四年（819年）因母丧才得以离开。

长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今四川奉节县）刺史。

长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。

宝历二年（826年）奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到这时，前后共历二十三年。

晚年生活

大和元年，刘禹

锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。

会昌二年（842年）病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。

文学成就

诗歌

诗歌内容

刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一、《同乐天登栖灵寺塔》，都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。 刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》、《浪淘沙词》、《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一。

作品风格

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。

刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。

刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树 *** 山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

刘禹锡深信道教，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。因定而得境，故然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”

刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。

刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇。

辞赋

除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。

论说文

刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》，都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些作品，短小精悍，隐微深切。或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。

哲学成就唯物主义倾向

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。 尊重自然规律

刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。

主要作品 刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述

为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。现存刘禹锡集古本主要有三种：

①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。

②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。

③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本，流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。 今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。

此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。

史书记载 《新唐书·刘禹锡传》

《子刘子自传》

《汝州上后谢宰相状》

人物评价

著作评价

《新唐书》：禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”

《岁寒堂诗话》：李义山、刘梦得、杜牧之三人，笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗，七言尤工，五言微弱，虽有佳句，然不能如韦、柳、王、孟之高致也，义山多奇趣，梦得有高韵，牧之专事华藻，此其优劣耳。

《沧浪诗话》：大历后，刘梦得之绝句，张籍、王建之乐府，我所深取耳。

《杜工部草堂诗话》：上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。

《唐音癸签》：禹锡有诗豪之目。其诗气该今古，词总平实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可歌，其才情之最豪者。司空图尝言：禹锡及杨巨源诗各有胜会，两人格律精切欲同；然刘得之易，杨却得之难，入处迥异尔。

《三唐诗品》：五言体杂不一。有如“深春风日净”、“昔听东武吟”等篇，宛转徘徊，取涂乐府；“秋江早望”、“谪居悼往”，则结休允晖。若“水禽残月”，模休文之韵思；“楚望苍然”，结韩卿之茂体。余或放言理，失于音调，未求刻意，累在才多也。《女儿》作楚挽之哀词，《泰娘》谱新声之凄奏，七言此其选矣。《聚蚊》、《百舌》托意深微，亦得乐府遗意。律体独多，莹瑕间采。

名人评价

黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。

翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。

蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。

白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。”

刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪”

籍贯争议 刘禹锡籍贯争议有三种说法，第一种说法是江苏徐州，第二种说法是河南洛阳，第三种说法是浙江嘉兴。

彭城说

但是白居易却称"彭城刘梦得"，不知白居易此说有没有根据。《徐州师范学院学报》著文，力辩刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。主要理由有：一，刘师"联墙住"，不是"联墙生"，曾"住"嘉兴。并不能推定他就"生"在嘉兴。二。刘，裴二人"踏芳"。同钓，至少以十几岁。刘生于七七二年，"踏芳"同钓当在七八三年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近三千年。三十年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生长在外地而后避地或求学才客居嘉兴。他的诗文中常说"少为江南客"，这证明刘禹锡少年在江南是"作客"，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称"我本山东人"，"山东一书生"。唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对，而刘禹锡的郡望中山，正在"山东"，彭城也在"山东"，彭城当是刘的籍贯。四，据作者考证，刘绪东迁后作官，是在七六一---七六九年间。他与卢氏结婚当在此间，七十二年生刘禹锡很可能就在彭城，这样，彭城也是刘禹锡的出生地。

洛阳说

刘禹锡的籍贯，他自己说的分明。七十一岁时，刘禹锡的《子刘子自传》，自称："子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝夫人子胜封中山王，溢曰靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史，散骑常待，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地隔不可依，乃葬阳之檀山原…父讳绪，亦以儒学，天宝未应进士，遂及大乱，举足东迁，以违患难。因为东诸侯所用，其后为淅西从事，本府就加盐副使，遂转殿中，主务于桥"。很清楚，他的远祖是汉代中山王刘胜之后，其后子孙为中山人，七代祖在北朝时，迁居洛阳，其后世世代代变为洛阳都昌里人。到刘禹锡之父刘绪才因避难东迁。这样看来，中山是刘禹锡郡望，洛阳是其籍贯，应没有问题。而且就在同一年，刘禹锡又在《汝州上后谢宰相状》中说："忽蒙天恩，稍移迈郡，籍占洛阳，病逝江干，老见乡树。荣感之至，事倍常情。"这是他从苏州刺史调任汝州后写的。文中说，他家在河南，籍贯在洛阳，自不应有误，后来清代修《洛阳县志》，也说刘禹锡是"河南洛阳人"。

嘉兴说

1936年卞孝萱先生发表《刘禹锡年谱》，认为刘禹锡籍贯是洛阳，而不是彭城，同时提出两种新说：一说刘禹锡是匈奴族后裔，冒充汉中山王刘胜之后：二说刘禹锡出生在苏州嘉兴县，理由是：刘禹锡《自传》说的"七代祖亮"，是北魏的刘亮，据卞孝萱考证，刘亮是"加入洛阳籍的匈奴"人。

后世纪念

故居

刘禹锡故居自宋代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民 *** 批准为省级重点文物保护单位，占地5多亩。2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡陋室铭故居。

纪念馆

刘禹锡纪念馆坐落在连州中学燕喜山，飞檐斗拱，采用朱红色的支柱，无不透露出中国古典式宫廷建筑风格，显得古色古香。古朴雄伟的纪念馆经精心布展后显得魅力四射：灯光、壁画、诗词、铜像等场景的搭配，烘托出一种丰富多彩的历史厚重感。

陵墓

一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市政

刘禹锡相关图片府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园——刘禹锡公园，并免费向市民开放。 刘禹锡墓位于河南省荥阳市城东二十里铺乡（今豫龙镇）狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约7.5米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”

《修木石心，具云水趣》——记中唐诗豪刘禹锡

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?(1)

子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

南宋朱熹注释:智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言。

《论语》里寥寥数句，为后世中国文人勾勒出了理想型人格！——既有木石之志，又具云水趣味！

但是，此生坚守符合义理的志向，已经很难；因为坚守志向，而落魄遭难，被时人所侮辱污蔑，还能旷达雄健，不失云水之趣，更是难上加难！

屈指数来，拥有这样豪雄心境者并不多，但中唐刘禹锡肯定当之无愧！

他被贬谪23年，从没向当权者妥协，文风清新明快、豁达豪迈，一扫自古迁黜者哀怨的颓废。

如这首《秋词》:

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

究竟是什么志向，可以让一个人在漫长的不得志岁月里如此旷达，于不惑之年后，两次借咏桃花高歌发声，至死都念念不忘维护他的初心！？

后人在他的《华山歌》或许可以寻到答案:“丈夫无特达，虽贵犹碌碌。”

意思是说:男子汉大丈夫如果没有杰出的功业，官再高，也是碌碌之辈！

所以他追求的从来就不是官高位重，而是利在千秋的大功业！这个伟大的志向，注定他走不了寻常路，必然会荆棘密布！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （2）

刘禹锡的前三十年非常顺利，公元793年，年仅二十一岁就高中进士，同年登博学宏词科，第三年又登吏部取士科。

在唐朝，考取进士，并不能做官，还得参加吏部的“博学鸿词”或“拔萃”的考选！

“博学鸿词”和“拔萃”都是在已经中了科举的优秀人才中再择优筛选，难度可想而知！

刘禹锡三连中，实在是不得了！对比唐宋八大家之一的韩愈就可以知晓，韩四次才中进士，而后又三度参加三年一次的“博学鸿词”科考选，均不中！

熠熠生辉的刘禹锡，引起了很多人关注！如果他只走寻常路，位极人臣也不是难事。但他的后半生因公元805年的“永贞改革”而发生了天翻地覆的变化。

安史之乱后，大唐帝国日益没落，皇帝不信任朝臣，宦官主掌禁军，手握兵权，干政日甚，地方藩镇互相攻击，或联合反对中央政府，此外苛政如虎，贤能被逐。

革新派深谙弊病，在唐顺宗的支持下，刘禹锡、柳宗元等一批青年才俊于公元805年参加了由王叔文领导发动的一场大规模的急剧改革！

如免除杂税欠租、禁宫市、放宫女、削减宦官权利，惩办贪官污吏，召还有才德名望的贤者等，这些举措严重损害了自中唐以来就形成的宦官和藩镇利益，他们深深嫉恨！

而改革的支持者唐顺宗即位时已经风瘫，王叔文他们又是新人，缺少背景和经验，升迁太快，朝堂众人不服，敌对势力又盘根错节，在疯狂反扑，联合绞杀下，革新派众人毫无还手之力，如电光火石般，短短146天就夭折了！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (3)

公元805年秋，永贞革新失败！顺宗皇帝因病被迫退位，革新派成员都被贬谪到南方的荒远各州，史称“二王八司马”。

刘禹锡被贬为连州刺史，半途又再贬为朗州司马（现在的湖南常德）。

在唐朝，州一级最高长官是刺史，司马是个小小的闲职，没有实权。

他淡定地带着老母亲和妻儿，以及自愿跟随的堂兄一家，共十几口人辗转颠簸去赴任了！

之所以说他是淡定的，因为我始终觉得这本该是凄凄惨惨的旅程，可是，他的心太大了，大到居然可以静静地欣赏洞庭湖月下的山水。

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

此诗写于他去朗州赴任途中，诗风素净淡雅。仿佛当下什么都没发生，他还是那个春风得意的屯田员外郎，只是在公务之余，看看山水，一抒雅兴。

一家人辗转两个多月，于这年冬天才到朗州，此时朗州刚经历过一场前所未有的大洪水，州衙也没给他这个贬官准备房屋，择无所居，直到第二年春，才在城东的招屈亭畔，搭建了一处民房，从此一住就是十年。

或许他和被贬的众人，也曾幻想有朝一日可以遇赦复出，但是现实越来越严峻！

公元806年，反对派将贬为渝州司户的王叔文赐死，其后宪宗更改年号，大赦天下，却对永贞人员赠补一诏“纵逢恩赦，不在量移之限！”以泄痛恨之深切！

自古成王败寇，永贞党人仕途既断，朝中的诽谤和污蔑更如蚊蝇浮川，蜂拥而至，黑白颠倒，欲辨无路，冤苦不堪。

韩愈和刘禹锡，柳宗元是好友，但是在污蔑永贞成员上推波助澜、功不可没！

他在《永贞行》《顺宗实录》里将王叔文、刘禹锡他们比作“小人窃国柄，一朝付私党。”

后世修《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》，在“永贞革新”一事都受韩愈影响，基本照抄《顺宗实录》，严重丑化了永贞成员的形象！

重重打击促使刘禹锡更深地反思，他说“世道剧颓波，我心如砥柱”！

此外，他和好友柳宗元等人于逆境里互通书文，互相鼓励，深度探讨人生和天地宇宙，还写下了哲学著作《天论》三篇，充满积极进取思想！

贬在永州的柳宗元，因为水土不服，老母病逝，幼女夭折，久病缠身，却绝不求饶，他借寓言《乞巧文》明确表达，纵然“贬名绝命”，也要“抱拙终身”。

公元822年，刘禹锡被贬第17年，写了下诗:

莫道谗言如浪深，莫道迁客如沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

他对落井下石，散布谣言的无耻小人极度轻蔑，坚信时间会给与公正的评价！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (4)

在刘禹锡的生命里，有两次著名的桃花事件，不得不提！

公元815年，朝廷有了恻隐之心，又欲起用他和柳宗元等人，刘禹锡奉召还京。

到长安后，自然免不了和故交们外出游玩，那一日，他也去了长安城外出名的玄都观看桃花，因为整城都传言那里有道士手植仙桃，满观如红霞。

这一去，将他的下一个十年送到更偏远的南方！

我猜想，以他的政治阅历，岂能不知这是敏感考察期？换了谁，再对当权者不满，外贬十年，说话还不得小心翼翼，如履薄冰？可他不！

君子忧道不忧贫！所以他看完桃花后，大笔一挥，旁若无人地戏谑道:

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

他轻蔑地将新贵们比作转瞬即逝的桃花，玄都观里桃千树，都是我刘郎走了以后才栽的！

据《旧唐书.刘禹锡传》载，由于此诗“语涉讥刺，执政不悦”，于是他被贬到更远的连州去了。

此后，刘禹锡辗转在连州、夔州、和州，至公元827年才召还，迁谪生涯累达23年！

那一年，54岁的白居易因病罢苏州刺史，同龄的刘禹锡罢和州刺史，两位诗人相遇于扬州。

白居易在筵席上赠诗刘禹锡，其中两句是:“亦知合被才名折，二十三年折太多。”

意思是说，你该当有不幸，谁让你才名那么高呢？只是遭贬23年，实在太久了！

面对充满同情、推心置腹的好友，刘禹锡也发自肺腑地喟叹了一声:“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”

但他终究豁达，反而在颈联里，用蕴含着深刻哲理的警句安慰白居易说:“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

公元 828年，刘禹锡在长安重游玄都观，感触极深。这十四年里，人事纷纭，他的好友们很多都不在了，包括柳宗元，皇帝也换了三个，而他经受住了重重打击和排挤，又回到了长安，怎么不感慨万千呢？

于是他又写了首诗，并作序以俟后游:

百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。

种桃道士归何处？前度刘郎今又来。

此诗、序一出，又引起当政者不悦，不愿重用他！其后被派出做苏州刺史，再后又派往东都洛阳，任太子宾客这样闲官，最终卒于洛阳。

我想，宦海浮沉半生，刘禹锡比任何人都知道自己诗文的影响力，但他之所以还要昂然出声，绝不是意气用事，此诗既是淡看了沧桑，也是为已经死去的，饱受污蔑和委屈的战友们一并舒口气！

他在洛阳任太子宾客的最后日子里，遇见了那场政治斗争中的老友韩泰，真情流露，意绪悲凉地写了五首送别诗，其一如下:

昔年意气结群英，几度朝回一字行。

海北江南零落尽，两人相见洛阳城。

自永贞革新失败后，他们就被人污蔑为“群小”，但这首诗里，刘禹锡深情地称往日战友为意气风发的群英，他们为了革新朝政而斗争，议事后，大家心情舒畅地排成一字，走出朝廷……

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （ 5）

公元831年，刘禹锡三度被贬，出任苏州刺史，他那时已经六十岁，于次年二月到任，适逢苏州831年大水，百姓饥寒殒仆、相枕于野，物力萧然，十分凄凉。

他不顾年迈，一如永贞初心，详查灾情、废寝忘食地想方设法为民请命，赈灾开仓，逐户发放。其后免徭减役，兴教助学，政绩显著，朝廷赐他紫金鱼袋，百姓对他更是爱戴！

他离任后，苏州人民自发修建“三贤祠”，以纪念苏州史上三任最好的刺史:韦应物、白居易、刘禹锡。

71岁时，他自知大限将至，写了《子刘子自传》，慎重地为永贞革新的战友们鸣冤翻案，称王叔文为寒俊，既得用，自春至秋，其所施为，人不以为当非！充分肯定永贞革新的正确性！

文末，他回顾一生，自铭说:“天与所长，不使施兮；人或加讪(毁谤)，心无疵(瑕疵，小毛病)兮。”

时间就像大风，慢慢吹尽浮沙。北宋时，名臣范仲淹开始对史书里关于“永贞革新”王叔文的评价而产生质疑；清朝的《十七史商榷》里，对王叔文的善政予以肯定！当代社会，更是给予正面赞誉。

永贞成员若有知，当会舒心一笑吧！？

仁者乐山，知者乐水，如山不迁，如水无滞，刘禹锡确实做到了。

但是，他又怎么确定自己的志向一定是正确的呢？这又源于什么最根本的原则来判断呢？

孟子说:“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！”

刘禹锡一生的坚守，是源于他对自己初心反思后的无愧——人或加讪，心无疵兮！

唯道德无愧，他才能不疚不悔地坚守志向，不屑于为了高官厚禄而妥协；唯道德无愧，他才能无忧无虑地安享于清风明月……

我深深敬重他，也常想，人的一生太短，如白驹过隙，瞬间消失，总会遇到或大或小的抉择和困难，当困惑时，沮丧时，不妨想想刘禹锡的乐观豁达，也认真地问问自己内心:我追求的到底是什么？我的所作所为，良心安否？倘若心安，则如山不迁！

渺小如我，无力改变外境，但是绝对可以把控自己的心境，只要心定，就能如水无滞，云淡风轻、无忧无惧地面对未来！

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