草木魂

葬雪山已经进入“谷雨”的节气。雨生百谷、柳絮飞落、杜鹃夜啼、牡丹吐蕊、樱桃红熟，要是看到这些景象就代表时至暮春了。谷雨是春季最后一个节气，此时，阴气渐消，阳气渐长。万物生长渐旺，天气也渐热了。特别是，这个雷暴雨啊！开始变多了。我和天上兴云布雨的龙王说：“你叫归叫（打雷），别叫的太过火了。把葬雪山最近的一座信号发射台给烧坏了。要是烧坏了，就要打屁屁（因为，这是葬雪山唯一对外的通信设备）。”龙王之后在葬雪山就是闷闷的叫而已（打闷雷）。非洲的雨特别奇怪，都是午夜之后下的。暴雨过后，阵阵清凉。写写点东西，是有需要的。葬雪山的生活很简单，就是要详细阅读农历，知道二十四节气，以及倒着看的五运六气。知道什么时候该耕作 什么时候该收成 什么时候病人会生病 都是生什么病多 平常没事，就是到瀑布修习水观（水光三昧）。与群兽为伴，看看可爱的小狮子，把它们当狗狗玩。大自然之美，很难说清楚的。

妙清说：“如果我是住在南非那里的，就可以经常去帮您打打杂、端端茶、倒倒水。”妙清弱弱的问说：“居葬雪山，远离尘嚣，是不是也算是趋吉避凶呢 ”我笑笑回答：“事实上，葬雪山更凶险啊！你要先学会和非洲五霸和平相处才行啊！”要知道，和这些猛兽朝夕相处，你随时都会没命的。要乖，听话，没事别来葬雪山。要避免被猛兽吃掉，平时要做些功德。要慈悲的对待一切众生，绝对不要去吃众生肉。看到地上的蚂蚁，不要用脚踩死它们。看到蜜蜂，蚊子在你耳边嗡嗡叫，不要一巴掌把他们打死了。你随手“啪”一声打死它们，将来你在森林里遇到他们，带衰的你，最怕的就是他们转世为狮子。这时，你会被吃到连骨头都不剩的。即使是经验丰富的驯兽师，有时候还会被猛兽咬伤，咬死的，更何况是带有杀业之人走在原始森林里，毒蛇猛兽随时会要你的命。森林里面还有传说中的一些奇奇怪怪的传染病，在非洲有恙虫感染而死的，或是得疟疾，埃博拉而死的。病死、饿死都是常有的事情，因此，你说哪里才是趋吉避凶呢 功德若圆满，不管在哪里，自然能“趋吉避凶”。功德不圆满，不管在哪里，经常是：“趋凶避吉”。

今天闲来无事，夜里读读佛经。看到一段经文很有意思，便与大家一同分享。《杂譬喻经》曰：“天下草木皆可为药，直不善别者故不知耳。昔有圣医王名曰耆域，能和合药草作童子形，见者欢喜众病皆愈。或以一草治众病，或以众草治一病，天下之草无有不任用者，天下之病无有不能治者。耆域命终，天下药草一时涕哭，俱发声言：“我皆可用治病，唯有耆域能明我耳。耆域死后无复有人能明我者，后世人或能错用，或增或减令病不差，令举世人皆谓我不神，思惟此以故涕哭耳。”唯有一诃梨勒，别在一面独不涕哭，自言：“我众病皆能治，服我者病皆当差，不服我者自不差耳，不须人明，故不涕耳。”耆域者喻如佛也，众药草者如诸法也，诃梨勒者如非常也。言佛在世时善用法能，即以淫怒痴为药差人病也，及诸余善法随宜而用。无常轨已，喻病者良医耳。佛去世后少有能善用诸法应时而变者也，非常观者多所治也，亦能治淫亦能治恚亦能治痴，善用者则去病，不善用者无所伤，是故喻如诃梨勒也。其余诸法不易用也，用之者宜必得其师，善用者则病损，不善用者则增病也。””

耆域，又叫做耆婆、耆婆伽、祇婆、时婆、时缚伽，是佛陀时代的名医。同时也是频婆娑罗王和阿阇世王两代国王的御医。耆婆年轻时，曾经远到德叉尸罗国学医，学成后回到王舍城。在诸多佛经上经常提到他老人家，屡次治愈佛弟子的疑难杂病，其医案有着传奇的色彩。传说，他在无意间捡到一根棍子，这根棍子可以洞见人体的五脏六腑。咦！难道我们广济老人也有这样的一根棍子吗 没有的，我们师父他老人家看病，完全是按照中医理论来看病的。我们师父经常谦虚的说：“其实，不是我一个人的能力，而是中医药的威力。中药有很多，还得靠你来选。没有人类之前，很多植物、动物、矿物类、介类药物早已问世。中医药人只是利用这些宝贝进行合理配伍，为人类补偏救弊而已。”

天下草木皆可入药治病，只是不善于识别的人不知道她的用途而已。过去在印度有一个神圣的医王，他的名字叫做“耆婆”。为了让小朋友能开心的吃下药，他把草药和合而成小朋友的形状（有点像现在的捏面人一样），凡是看见的人都会很喜欢，只要吃下这个捏面人，各种疾病都能治好。有时，他用一种药草治疗许多疾病，或用多种药草治疗一种疾病。凡天下的草药，没有不被用来治病的。对耆婆而言，天下所有的疾病，没有不能治疗好的。因此，他被大家尊称为“圣医王”，就连当时的佛陀都很敬佩他。

后来，耆婆升天了（死了）。天下的药草一齐放声痛哭，齐声说道：“呜呜！我们都能用来治病，只有耆婆能认识我们。耆婆死后，就再没有人能了解我们了！后世人或者用错了，或者用量多了少了，使病不能痊愈，却说我们不灵验。想到这些，所以痛哭流涕啊！”无独有偶，说到这里，让我想起我们师父广济老人，师父是一个非常爱惜人才的人，他老人家一直希望有大德来传承他一生的心血——《痰瘀理论》。师父说：“大德只能有大德之人来接递，传递一个就要成功一个。”所以师父重视的是弟子的品德，尤其是要有“大德”。因此，他对衣钵的传承是很严格的。很多不知情的人都误会了，以为拜师了，就会有什么好处，给你一本《痰瘀论》结缘什么的。如果，是存着这样心态来拜师的。或是，对师父半信半疑的。奉劝，还是乖乖上学去，不用来了。因为，上学你交钱了，可以得到你需要的教材。或是，你需要的学历。但得到那些真的就能治疗大病、恶病吗 事实上，很多都是纸上谈兵而已。中医的传承是靠经验的传承，师父期盼的真人，必须心怀大德，胸有大爱，这样才是承载《痰瘀理论》的法器，这样的大德才有资格传承和发扬他老人家的经验和理论。有时候，他老人家对弟子们常常恨铁不能成钢的感叹说：“如果，你们不能拿出一颗大爱之心，好好为病人，鞠躬尽瘁，死而后已。那么，这套《痰瘀理论》，我宁可死了带走。”听到这句话，我就和那些草药一样，齐声大哭啊！眼泪不停的流啊！要是师父走了，就没有人知道如何使用这些草药了。呜呜！苍生何辜啊！伟大的圣医王这一走了，可是苍生的一大损失啊！犹如损半边天一样的凄惨啊！这不禁让我想起师父曾经写过的一首诗词：

草木魂

广济老人2015.5.5.于琅琊。

吾本世间草木魂，

从不争利要名份。

专心致志探天地，

定将万物化医神。

斩尽妖魔神州笑，

华夏绝学壮国人。

虽云排骨大队长，

底气十足果敢音。

注：这首惊天地，泣鬼神的《草木魂》诗词，我已经偷偷拜托田老师谱曲，准备千古传诵了。

耆婆走了，当天下草药都在哭泣的时候，唯独诃梨勒药草独自在一旁没有哭泣，诃梨勒自言道：“我能医治多种疾病，服用我后病就会痊愈，不服用我自然病就好不了。就是“能治好”与“没治好”的问题而已，不存在“药物使用不当”的问题。不需要有人认识我，所以不哭泣。”这个诃梨勒草药可是佛法里面传说中的万灵丹啊！能治疗百病的，而且，安全，有效，无后患。

在这故事之中，耆婆用来比喻佛陀，众多草药比喻诸法，诃梨勒比喻特殊的法。佛陀在世的时候，善于运用一切诸法（佛法）来度化众生，可以用淫、怒、痴（或说：贪、嗔、痴）为药治愈多种疾病，即使是人人喊打的世间八法，佛陀当然也能用来有效治病的。当时，佛陀都是观察众生的根器，随机而说，随宜而用，并没有一定的成规。因此，佛陀是懂得运用一切法药的“大医王”。然而，在佛陀涅盘之后，就很少有可以灵活运用一切诸法的人了。话说，这个诃梨勒可是不同一般的特殊法门啊！治疗的范围非常的广，即能治淫、又能治怒、也能治痴（可以同时治疗贪、嗔、痴）。会用者就能治愈疾病，不会用者也不会造成伤害，可说是安全、有效、无后患。常闻，一切法皆是佛法，但对一般人而言，却是不容易运用，必须有佛陀那样大智慧才能运用得当。否则，不会使用的，非但不能治病，反而导致疾病。反观，诃梨勒这个药草，就好比净土法门，可说是“三根普被，利钝全收”。你相信阿弥陀佛的，好好念佛，就能往生净土。不相信阿弥陀佛的，你不念佛，也不会发生什么倒霉带衰的事情。不像某些宗教经常喜欢说，你不相信我，你就要下地狱。其实，不需要这么残忍的。

《黄帝内经》中说：“病非人体素有之物，能得亦能除，言不可治者，未得其术也。”明医之所以成为明医，就是能够治愈很多疑难大病，恶病，治病的理论经常根据天地人实际的变化而创新，从不刻舟求剑，墨守成规，往往根据病情灵活运用，通常达变。中医、佛医其治病之理都是一样的。

耆婆曾经担任过频婆娑罗王和阿阇世王两代国王的御医，频婆娑罗王是佛陀最早的拥护者，虔信三宝，而太子阿阇世却轻信提婆达多谗言，认为提婆达多才是真正的梵行者。提婆达多出家十二年后，野心愈发炽盛，一再向佛陀争取僧团的领导权，同时又煽动阿阇世弑杀父王，以篡夺王位，实现“新王——阿阇世，新佛——提婆达多”的梦想。

不久，太子阿阇世终于听从了提婆达多的唆使，幽闭父王在七重室内至死，取得王位；又受提婆达多的怂恿，以狂象加害佛陀。然而，不久提婆达多因犯五逆重罪而灭亡，阿阇世王也受到良心的谴责，心生悔悟，但是为时已晚，全身长满了恶疮，臭秽难当，他自知业报现前，地狱果报就在不远处等着他了。王宫的文武百官纷纷延请婆罗门外道为王治病消灾，但是无一见效。后来，御医耆婆也前来探病，阿阇世王便对他说：“耆婆！我的病很严重，不只身体上的病，心理上的病更严重，我想任何仙丹良药也无法治好我的病苦。我日夜悔恨，懊恼过去的罪孽，呻吟痛苦，无法入眠。你虽是天下名医，也救不了我。”耆婆回答说：“大王！你的病况，我的确无法医治。现在世界上唯一能救大王病苦的，只有佛陀一人。”

阿阇世王听到这话，心生惭愧，对耆婆说：“可是佛陀会救我吗 我与提婆达多做了很多对不起他的事。”耆婆知道阿阇世王的忧虑，便道：“大王！诸佛世尊，大悲普覆，不限一人；正法弘广，无所不包，怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。”耆婆接着说：“佛陀是无上医王，是无边大海，他能容纳百川众流。大王的苦恼既从心生，就要先把根本的病医治好，才能医治身体上的病。佛陀的慈爱无量无边，惠施给一切众生，他不分贫富贵贱，同等救度。他准许尊贵的跋提迦王子等人出家，也准许出身下贱的优波离出家；他接受富贵的须达长者的供养，也接受贫女的布施；他感化大迦叶等人加入僧团，也方便劝导贪欲的难陀披剃；他不但听许烦恼少的优楼频罗迦叶出家，也允许烦恼深又罪孽重的波斯匿王之弟优陀耶出家；不只为有智男子说法，更为女人说法。不仅令出家人得四道果，也令在家人得三道果；不只为富多罗等寂静思维者说法，更为频婆娑罗王等统领国事者说法；不只为断酒的人说法，也为酗酒的郁伽长者说法；不但为自己的弟子说法，也为外道尼干子说法；不仅为二十五岁盛壮青年说法，也为八十老朽说法；不仅为善根成熟的人说法，也为善根未熟的众生说法。佛陀视一切众生如佛子平等，请大王放心，不要疑虑！”

听完耆婆这番话，阿阇世王即刻放宽心胸，请他代为选择一个良辰吉日，前往拜访佛陀，哀求忏悔。耆婆回答说：“大王！佛法中没有那一天不是良辰吉日，就如同重病的人，不能再拖延等待，必须立即寻求良医治病。大王既然要向佛陀忏悔灭罪，请今天就起程吧。”

佛陀见到阿阇世王，非常欢喜，阿阇世王受宠若惊，赶快跪下，祈求忏悔。佛陀为王进入“月爱三昧”，身放光明，犹如月光，能令众生的善心增长，其光清凉，照在王身上，恶疮马上痊愈，顿感轻安无比。佛陀再为阿阇世王传授三皈五戒，王也以种种宝幢、幡盖、香花、璎珞、微妙伎乐供养佛陀。佛陀又为阿阇世王宣说治国之道，勉励国王以正法治民，以德化民，多行仁政，必得民众尊敬，行善安心，必得快乐。

对新的生命充满希望与信心，不禁感激泣泪，跪在佛前作礼。阿阇世王依教奉行，成为佛教僧团的大护法。据记载，阿阇世王与憍萨罗国的波斯匿王数度交战，后来因佛陀的开示而言和。《中阿含．雨势经》记载，有一次，阿阇世王想发兵攻打跋只国，派遣大臣雨势代向佛陀请教战略。佛陀早已知道雨势大臣的来意，所以未等雨势开口，便对站在身后为他拂扇的阿难说：“阿难！跋只国今天所以会那么富强，主要是有七种的治国妙法：常开会议；上下和合；尊重法治；以礼教化；孝亲敬师；护持宗教；接应四方。”

佛陀又进一步说明，作为一个国王应该具备两类的“可爱法”，每一类各有五个项目，如此才能获得百姓的爱戴。

人所爱敬；自在增上；能摧冤敌；善摄养身；能修善事。

恩养苍生；英勇具足；善权方便；正受境界；勤修善法。

聪明的雨势大臣了解跋只国施行仁政，是无法攻破的，于是礼谢佛陀，回到宫中覆命，阿阇世王也因而取消攻打的计划。佛陀的权巧智慧，及时化解了一场血腥的战争。

佛陀刚入灭，就有一位愚痴比丘，不但不觉得悲伤，还非常欢喜地对众比丘扬言：“如今已经完全脱离了大沙门的束缚了！”长老大迦叶听到这句话，心想：假如今后在教团里出现许多这种破戒的比丘，则佛陀在世时的法与律制必将很快消失，因此必须马上结集经典，以保存正法。于是将此事告知阿阇世王，请王护持，安顿大众，并在结集期中，每日供应饭食，以免分神去乞化。阿阇世王听了大喜，就在当年雨季安居的三个月期间，提供五百罗汉的饮食等，于摩竭陀国的首都王舍城郊外，进行佛教第一次的经典结集。

所谓：“上医治国，中医治人，下医治病。”佛陀透过治愈阿阇世王的恶疾，之后，建议阿阇世王施行仁政，进而治理一个国家，促进友邦和睦相处。佛陀就是我们所说的上医啊！也是大医王啊！当大医王必须要像佛陀这样才行啊！一定要有这样的胸襟才行啊！因此，大家千万不要为了个人的一点蝇头小利，或是，外面的一些流言蜚语，再来攻击和毁谤我们师父了。我深深相信，只要给我们师父一个粉墨登场的舞台（平台），他就能为大家开启中医药这个伟大的宝库。建议各位同门，从现在开始修《恩师瑜伽》，广济老人千诺，诵持三千万遍，以消除广济堂弘扬中医药事业的违缘。

图片来源：网络

月光菩萨陀罗尼实修会 ：

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