玄奘之路

汉明帝永平七年（公元六十四年）派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元六十七年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。这个寺院据说是为了感念当年驮载佛经佛像白马之辛苦而得名。

自从张骞凿通西域以来，佛教便随着丝绸之路不断地传入中国。当时，只有两种人会走在丝绸之路上，一个是生意往来的商人，一个是西行求法的僧侣。

如果看过法显法师写的《佛国记》，以及玄奘法师的《大唐西域记》（这本书是由玄奘本人口述，弟子辩机笔录而成）和《三藏法师传》（这本书是由玄奘的弟子慧立，彦悰撰写，其中真实的讲述了玄奘的一生）就能清楚的明白西行求法是一件多么不容易的事情。尤其是玄奘法师，十九年时间，经历一百一十个国家，五万里行程……

今人不知古人难，错把经书容易看！

现在，从网络上下载一部《大藏经》是非常简单的事情。得确网速快一点的，几分钟就可以了。可是，得之容易，视之也贱……甚至，有些《大藏经》放在寺院里面不过就是一种摆饰。藏之高阁，视而不见。在今天交通便利，网络发达的年代，还有谁能体会当年这些高僧大德西行求法的决心与处境……过去，玄奘从中国长安走到印度那烂陀要花四年的时间，今天，从北京到印度新德里，坐飞机只需要六个半小时。如今，丝绸之路上再也看不到风尘仆仆西行求法的高僧……其实，我想说的除了珍惜这些来之不易的佛经外，更要珍惜他们为了利益天下苍生，不辞千辛万苦的这份心。

西天取经的辛苦正如唐—义净法师的《求法诗》中道：

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。

……

玄奘西行之路依序是：

长安（大唐首都，今天的西安）、凉州（河西走廊的门户，大唐西边最重要的军事要塞）、瓜州城、玉门关（大唐西边边疆沙漠第一关，在干热严酷的大漠上，水异常稀少，从瓜州到伊吾，可靠的水源只有两处，葫芦河和烽火台，玉门关就建在葫芦河上）、五座烽火台（穿越大漠的人最需要的就是水，这五座烽火台刚好就建在大漠的绿洲上）、莫贺延碛（长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。”……这时，玄奘在大漠中突然遇到狂风，迷路之后的玄奘心情非常急躁，慌乱之下，打翻了装水的皮囊……西行刚刚开始，救命之水就荡然无存……死一般沉寂的莫贺延碛，又绝无水草，玄奘万念俱灰，觉得自己已经不可能走出八百里沙海，绝望中的玄奘走上了回头路。在玄奘的一生当中，这或许是他最为煎熬的一段时光……玄奘心想：“我曾经许下誓言，若不抵达印度，绝不东归一步。怎么就这样返回了呢 宁可西行一步死，绝不东归半步生。”回头走了十多里之后，玄奘停下了东归的脚步。他决定继续西行，此刻的玄奘已经置生死于度外，把自己的生命完全托付给了大漠。像玄奘这样，已经看见招手的死神，却仍然继续前行的，的确是非常罕见。为的是什么呢 这西行求法为的可是天下苍生啊！故在《三藏法师传》中描绘了玄奘在莫贺延碛的这一段遭遇：“时行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里行资一朝斯罄。又失路，盘回不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念：“我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来 宁可就西而死，岂归东而生！”于是旋辔，专念观音，西北而进。是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶 ”如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾曰：“何不强行，而更卧也！”法师惊寤进发，行可十里，马忽异路制之不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。即就草池一日停息，后日盛水取草进发，更经两日，方出流沙到伊吾矣。此等危难，百千不能备序。这个池水就是“野马泉”）、星星峡（过了星星峡就是当年的西域）、伊吾（西域第一个小国）、庙尔沟（位于今天新疆哈密市郊区。是玄奘在西域遇到的第一座佛寺。玄奘第一眼看到的竟然是一个汉人，老僧衣服都还没有穿戴整齐就赤脚跑了出来说：“没想到今天还能见到故乡的人”）、高昌国（公元六世纪，一个来自中原的麹姓家族建立了高昌国。高昌国位于今天新疆的吐鲁番盆地。这是一个崇尚佛法的国家，佛教在高昌国被称为国教。现今的交河故城遗址，曾经是高昌国最早的佛教中心。在交河故城遗址北部，是一座巨大的佛寺。其位置之显着，建筑之宏伟，面积之广大，完全超出了官署和民居。当时的高昌国，佛教可说是高昌人最大的精神支柱。高昌国皇室主持修造了著名的柏孜克里克石窟，它是西域影响最大的佛教圣地之一。高昌国王麹文泰剃度四个沙弥做玄奘的徒弟并随之西行。制法服三十具。以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、袜等各数事。黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，充玄奘往还二十年所用之资给。马三十匹，手力二十五人。真可谓是大手笔的护持玄奘西行。遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国。每一封书附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹、果味两车献叶护可汗，并书称：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请勅以西诸国给邬落马递送出境。”）、阿耆尼国（在今天的新疆库尔勒市境内。当时这个国家可说是“国无纲纪，法不整肃”。简单的说是“抢匪很多”。这里的佛教遗迹有“七个星千佛洞，现位于新疆焉耆县）、从此西行至阿耆尼国阿父师泉（泉在道南沙崖，崖高数丈，水自半而出。相传云：旧有商侣数百，在涂水尽，至此困乏不知所为。时众中有一僧，不裹行资，依众乞活。众议曰：“是僧事佛，是故我曹供养，虽涉万里，无所赍携。今我等熬然，竟不忧念，宜共白之。”僧曰：“汝等欲得水者，宜各礼佛，受三归五戒，我为汝等登崖作水。”众既危困，咸从其命。受戒讫，僧教曰：“吾上崖后，汝等当唤“阿父师为我下水”，任须多少言之。”其去少时，众人如教而请，须臾水下充足，大众无不欢荷。师竟不来，众人上观，已寂灭矣。大小悲号，依西域法焚之。于坐处聚砖石为塔，塔今犹在，水亦不绝。行旅往来，随众多少，下有细麁；若无人时，津液而已）、银山、龟兹（在今天新疆的库车县，在古代西域龟兹的名望最为显赫，这里有苏巴什佛寺遗址、克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞。当时，龟兹人以头型扁平为美，小孩一出生就用木板夹裹脑袋，就连皇室也不例外，“扁平头”是他们的风俗爱好）、凌山（即葱岭的北端，葱岭是今天的天山。其山险峭，峻极于天。自开辟已来，氷雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝冱污漫，与云连属，仰之皑然，莫覩其际。其凌峯摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登陟艰阻。加以风雪杂飞，虽复屦重裘不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后，方始出山。徒侣之中歹冻死者，十有三四，牛马逾甚）、大清池（大清池方圆一千四五百里，东西长，南北狭，望之淼然，无待激风而洪波数丈。四面环山，水呈青黑色，味道又咸又苦。现位于今天吉尔吉斯坦共和国的伊克塞湖，中国古代称之为热海）、碎叶城（西突厥汗国王庭的军事和政治中心）、千泉（千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陆。水土沃润，林树扶疎，暮春之月，杂花若绮。泉池千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑。中有群鹿，多饰铃镮，驯狎于人，不甚惊走。可汗爱赏，下命群属，敢加杀害，有诛无赦。故此群鹿，得终其寿）、怛逻斯城、小孤城（怛逻斯城南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也，昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辞仪范，犹存本国）、白水城、恭御城、笯赤建国（此地盛产葡萄）、赭时国（唐言石国，现位于今天乌兹别克斯坦的首都塔什干附近，汉人中许多石姓的祖先就来自这里）、捍国、窣堵利瑟那国、从此西北入大沙碛，绝无水草。途路弥漫，疆境难测，望大山，寻遗骨，以知所指，以记经途。行五百余里，至飒秣建国（唐言康国，很多康姓的中国人祖先就来自这里。这个国家位于现在的撒马尔罕，乌兹别克斯坦共和国的旧都兼第二大城市。在玄奘那个年代，这个国家信奉的不是佛教，而是拜火教，佛教在拜火教徒看来是异端，必须要打压。玄奘的两个徒弟当时被拜火教徒驱赶，差点丢失性命。玄奘向康国国王开示佛法，国王听闻佛法大为高兴，也不再怠慢玄奘一行人，玄奘用了一个晚上就改变了撒马尔罕国王的信仰）、弭秣贺国（唐言米国）、劫布呾那国（唐言曹国）、屈霜尔迦国（唐言何国）、喝捍国（唐言东安国）、捕喝国（唐言守安国）、伐地国（唐言西安国）、货利习弥伽国、羯霜那国（唐言史国，汉人中很多史姓的祖籍就在这里。羯霜那位于今天乌兹别克斯坦的沙赫里夏布兹）、铁门（即著名的铁门关。是中亚通往南亚的咽喉要道。铁门者，左右带山，山极峭峻，虽有狭径，加之险阻，两傍石壁，其色如铁。既设门扉，又以铁锔，多有铁铃，悬诸户扇，因其险固，遂以为名）、呾蜜国（东西六百余里，南北四百余里，国大都城周二十余里。东西长，南北狭。寺院十余所，僧徒千余人。在唐代这里是佛教非常兴盛的一个国家，在古代中国文献典籍中的记载此处为“大夏”。今天位于乌兹别克斯坦最南部的一个城市—铁尔梅兹。月氏人曾经在这里建立了长达三个多世纪的贵霜帝国，贵霜帝国尊崇佛法，在阿姆河流域大力推行佛教。现今这里仍有法耶兹特佩寺院遗址，卡拉特佩寺院遗址）、赤鄂衍那国、忽露摩国、愉漫国、鞠和衍那国、镬沙国、珂咄罗国、拘谜陀国、活国……大雪山（今天阿富汗境内的兴都库什山）、迦毕试国（今天阿富汗首都喀布尔附近。在阿富汗境内，玄奘边走边停，花费了将近半年时间。从公元一世纪开始，贵霜帝国统治喀布尔河流域，大约五个世纪。贵霜帝国尊崇佛教，这里的佛教气息一直很浓厚。玄奘在这里一边讲经说法，一边礼拜圣迹）、贾拉拉巴德（有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸）、古印度河、滥波国、那揭罗曷国、酰罗城、健驮逻国（详夫天竺之称，异议糺纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。健驮逻国是印度次大陆北方的门户。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无着菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等本生处也。这个曾经闻名于世的健驮逻国，塔克西拉古城遗址、塔克提拜佛寺遗址，就是健驮逻国的中心，位于今天的巴基斯坦的西北重镇白沙瓦一带。公元一到二世纪，一个叫“加腻色迦”的帝王将贵霜帝国带入最繁华的顶峰，加腻色迦崇信佛法以健驮逻国为中心，大力推广佛教，健驮逻国一度成为古印度的佛教中心。但是，当公元七世纪，玄奘来到这里时，心中却感到从未有过的忧郁，因为佛教在健驮逻国已然凋零……王族子嗣断绝，无影无踪。寺院虽然很多，但已十分荒芜。佛塔倒塌，庙宇破烂不堪。《大唐西域记》中载：“王族绝嗣、邑里空荒，居人稀少，人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法……”当时对于佛教徒来说，健驮逻国是一个神圣的地方，曾经的荣光已经逝去，玄奘的心情充满了感伤。公元五世纪来自欧亚大草原的白匈奴人征服了健驮逻国，不信佛教的游牧民族给这座城市带来了毁灭性的打击，寺院被烧毁，僧人流离失所。境内一座叫绕瑞安的寺庙遗址，在贵霜王朝鼎盛时期，绕瑞安曾经是一所水平很高的佛学院，学生都是王室弟子和贵族官宦）、乌仗那国（当时的印度分成七十几个国家，这个国家也是在印度境内，乌仗那国，崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁呪。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居）、钵露罗国、呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌剌尸国、迦湿弥罗国（这里是佛教历史上有名的第四次结集佛经的地方，结集的意思是合唱，在当时书写非常艰难，佛经大都是通过诵读而相传。为了确保佛陀的话语能够正确的流传。每隔一段时间高僧们都要聚集在一起，共同诵读佛经。在诵读的过程中，以多数人的名义，发现谬误，发现真谛。公元一世纪左右，贵霜王朝的第三代帝王加腻色迦，在迦湿弥罗国召集了五百名高僧，主持了第四次结集。据《大唐西域记》中载：”是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》。释《素呾缆藏》即一切经也。次造十万颂《毘柰耶毘婆沙论》，释《毘奈耶藏》即一切戒律也。后造十万颂《阿毘达磨毘婆沙论》，释《阿毘达磨藏》（或曰《阿毘昙藏》，略也）即一切论义也。凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。今天佛教三藏十二部经第四版，可以说就是出自于这里。当时，迦湿弥罗国保存着非常完备的佛教经典，这正是玄奘梦寐以求的至宝。玄奘因为佛法混乱而迷惘，因为迷惘而离开大唐，西行印度。如饥似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛经当中，不知不觉之间就过去了一年多的时间）……波罗耆大森林（在今天印度旁遮普邦的原始森林里，玄奘遇到了强盗。强盗有五十多人，企图在一个废弃的池塘里，把我们赶尽杀绝。我的徒弟发现了一个隐秘的水洞，才侥幸逃脱）、至那仆底国（至那仆底是中国之地的意思，汉帝国时期一个中国的王子，曾经居住在至那仆底，这里的人非常敬重东方的中国，不断有人指着我说“这是我们先代君王的同国之人。至那仆底国人由于热爱中国而喜欢玄奘，玄奘在这里停留了将近半年）……恒河（在印度人的眼里，恒河是一条无比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗净人世所有的苦难和罪恶。罪孽深重，可以冲洗干净。尸骨入水，死后就不会下地狱。用手拍击水流，亡魂能够获得超度）……迦毗罗卫（佛陀的故乡，今天尼泊尔南部，印度北部的交界处）、蓝毗尼（尼泊尔南部的小城市，这里是佛陀的诞生地，释迦国的王后在返回娘家的路上，因为天气燥热而在水中沐浴，沐浴后的王后产下一个婴儿。这个婴儿就是太子悉达多，也就是贤劫第四尊佛—释迦牟尼佛）、拘尸那迦（这里是佛陀涅盘的地方）、鹿野苑（是佛陀觉悟后，第一次讲经的地方）、吠舍厘（今天印度巴特那一带，阿育王皈依佛教的地方）、大菩提寺（菩提树本名为毕钵罗树，由于佛陀是在这颗树下证悟，所以又称为菩提树。菩提树周围有砖石，高大坚固。东西长，南北狭。正中有金刚座。佛陀涅盘以后，国王们在菩提树附近，竖立两尊菩萨像。听老年人讲，如果菩萨没入土中，佛教就灭亡了。当玄奘到达的时候，泥土已经埋到了菩萨的胸口。玄奘悲哀懊恼，痛苦不已。西行四年，无论是磨刀霍霍的强盗，还是九死一生的雪山，他都无所畏惧。但是，在菩提树下，一向意志坚定的玄奘，再也无法控制自己的情绪……这时的他看到佛法的衰败而感到痛苦不已，并嚎啕大哭的说：

生死大海，谁作舟楫。无明长夜，谁为灯炬。

……

）、那烂陀寺（终点站。公元六百三十一年的秋天，在经过整整四年的跋涉之后，玄奘终于抵达西行的目的地—那烂陀寺。荒无人烟的大漠、冰峰林立的雪山、野兽出没的森林。一切已成往事，拼了性命的西行，都是为了这一天。那烂陀寺位于印度北方的比哈尔邦境内，距离比哈尔邦的首府巴特那不到一百公里，这是一个历史悠久的佛教圣地。公元前六世纪，佛陀曾经在此地的芒果园说法，他的大弟子舍利弗也在这里讲经。舍利弗涅盘之后，后人在那烂陀修造了这座真身佛塔。公元五世纪，那烂陀寺已经成为古印度名副其实的中心。公元七世纪，当玄奘到达的时候，佛教在印度已经开始衰退，而那烂陀依旧辉煌。百花已经凋零，那烂陀是最后一朵娇艳的奇葩。当时，那烂陀寺的主持是年过百岁的戒贤法师。法师出身王族，德行高贵，是一代宗师巨匠。戒贤法师已近暮年，因患有严重的痛风病而几乎差点自杀。在冥冥之中，他等来了一位来自大唐的学生。在印度大师和中国学生之间，似乎存在着一种难以言说的因缘。据《大唐西域记》中载：“那烂陀寺者，此云施无厌寺。耆旧相传，此伽蓝南庵没罗园中有池，池有龙名那烂陀，傍建伽蓝，故以为号。如是六帝相承，各加营造，又以砖垒其外，合为一寺，都建一门。庭序别开，中分八院。宝台星列，琼楼岳峙，观竦烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩檐，加以渌水逶迤，青莲菡萏，羯尼花树晖焕其间，庵没罗林森疎其外。诸院僧室皆四重重阁，虬栋虹梁，绣栌朱柱，雕楹镂槛，玉础文雕，甍接瑶晖，榱连绳彩。印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高，此为其极。僧徒主客常有万人，并学大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。凡解经、论二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法师十人。唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠。寺内讲座日百余所，学徒修习，无弃寸阴。德众所居，自然严肃。建立已来七百余载，未有一人犯讥过者。国王钦重，舍百余邑充其供养，邑二百户，日进粳米、酥乳数百石。由是学人端拱无求而四事自足，艺业成就，斯其力焉。”

两百年以来，那烂陀寺一直是的中心。它拥有的藏书量在整个佛教界首屈一指的。公元六百三十二年的春天，百岁高龄的戒贤法师为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是最重要的佛典，规模很大，体系也很完备，非一般人所能通晓。戒贤法师当时是印度瑜伽学派最权威的大师。为了这个远道而来的中国学生，一代宗师重开讲堂。这次讲经不仅是在那烂陀，而且成为全印度轰动一时的大事。戒贤法师殚心竭虑，用了十五个月的时间才讲完这部长达四万颂的经书。玄奘在那烂陀寺学习了五年之后又开始游学，其后三年玄奘的足迹几乎踏遍了整个印度。

公元六百三十九年，在距离那烂陀寺不远的地方，游学的玄奘做了一个梦：“院子里系着水牛，寺庙里没有一个僧侣，寺外火光冲天，村庄化为灰烬。那烂陀寺一片荒芜。”菩萨在梦中告诉我，应该早点回去了。这个地方十年之后将会陷入混战。

公元六百四十年的春天，玄奘返回那烂陀寺。离开长安十四年，西行求法的使命已经完成。他渴望立即返回大唐，然而玄奘的归国计划搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀寺开设讲坛，与一个攻击瑜伽学派的高僧辩论。古印度的辩经非常激烈，失败者要么销声匿迹，要么改换门庭，不少失败者甚至割掉自己的舌头，或者干脆结束自己的性命。辩经不是学术讨论，它是两个高手之间的生死决斗。对玄奘而言这可不是一般的讲经。辩经择日便开始，随着辩论的深入，两边讲坛的学生，最后都汇集到玄奘门下。与玄奘辩论的对手逃跑了，瑜伽学派的神圣地位得以重新确立，玄奘的声名开始流传到整个印度。

自从开设讲坛以来，玄奘就卷入了一连串的辩经当中。胜利是一把双刃刀，在带来荣耀的同时，也带来了巨大的风险。辩经的对手越来愈多但也越来越强。

公元六百四十一年的春天，在戒日王的主持下召开各个宗教间的辩论大会，全印度各个教派的智者和大德都来参加，当时古印度的外道很多。如有，餔多外道。喜欢用香灰涂抹自己的身体，说这样就是在修道，把全身涂抹成白白的，就好像是睡在寝灶里面的猫狸一样。又有，离系外道。这些人不喜欢穿衣服，经常全身上下一丝不挂。还以拔头发为功德，把头发一根一根拔掉。身体皮裂足皴，状似临河朽树。又有，髅鬘外道。以髅骨为鬘，装头挂颈，陷枯磈磊，若塜侧之药叉。又有，征伽外道。披服粪衣，饮噉便秽，腥臊臭恶，样子就好像猪舍里面一只抓狂的猪……又有，执着小乘者造《破大乘义》七百颂，玄奘遂寻其谬节，申大乘义而破之，造一千六百颂，名《破恶见论》……又有，南印度王灌顶师，一个老婆罗门，名般若毱多。明正量部义，造《破大乘论》七百颂。当时很多小乘的大师，都对般若毱多都非常的敬重。般若毱多经常得意狂妄的说：“我宗如是，岂有大乘人能难破一字者 ”在当时的印度什么样的大师都有，人人信奉的义理不同，是比现在复杂的很多。然而，玄奘法师何许人也 他拥有惊人的语言天赋，除了精通梵语、中文及西域多国语言外……无论是大乘诸部三藏，如《瑜伽师地论》、《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅盘》、《庄严经论》……还是小乘诸部三藏，如《阿毘达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毘昙》……乃至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数……无不晓达。

早在玄奘游学印度期间，参访印度无数的国家，礼拜无数的窣堵波的时候（窣堵波，stupa。为纪念佛陀或佛教圣者而修建的纪念性建筑，通常是一个圣地的标志，用以纪念某一事件或存放某圣物。窣堵波是佛陀升天的象征性建筑。一个简单的窣堵波包括很大的圆形的底座支撑的大型穹顶，并撑起一个伞盖，以示保护。这一基本的设计为其它的佛教建筑，包括在亚洲到处可见的佛塔提供了灵感。其膜拜包括顺时针方向沿窣堵波行走。许多重要的窣堵波都成了朝圣地），许多外道婆罗门和崇尚小乘佛法的大师们，就已经跟玄奘辩论过佛法了。然而，玄奘是学贯大小乘诸部三藏的大成就者，对一切诸法实相，都能够如实观照。能如实观照的人便能成就无碍辩才。因为，他们观照自己本心，从来就没有迷惘过。正如《大乘本生心地观经》中所说：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沈沦。”当自己的内心清澈如镜，就能照见世间万物。因此，玄奘马上就能知道这些外道立论点的破绽在哪里。最后再立论一一破除了这些人对真理的偏见。

在戒日王所主持的世界宗教辩论大会的最后一天，将散之夕。玄奘双手合十，更称扬大乘，赞佛功德，令无量人返邪入正，弃小归大。戒日王益增崇重，立马捐赠给玄奘金钱一万、银钱三万、上好衣物一百领；在场的十八国国王亦各施珍宝。玄奘一皆不受。王命侍臣庄严大象，施幢请玄奘乘坐，令贵臣陪卫，巡众告唱，对世人说：“玄奘所立的佛法义理是最完全正确的（辩论大会第一名）”在印度这个国家，辩论胜利者，必须弘扬他的论点没错。当时印度的法律，凡论得胜，便是如此。玄奘告诉国王说：“有需要这么铺张吗”戒日王回答说：“古来法尔，事不可违。”乃将玄奘袈裟遍唱曰：“支那国玄奘法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。”诸众欢喜。为玄奘竞立美名，大乘众号曰：“摩诃耶那提婆”，此云“大乘天”；小乘众号曰：“木叉提婆”，此云“解脱天”。烧香散花，礼敬而去，自是德音弥远矣）

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