如是我闻

以前常与我妈妈去佛光山听法师讲经，还记得通常讲经的法师会先这样说：

来！请大家合掌！跟着我念……

三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

并发愿：佛弟子（自己的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

三称：“皈依十方三世一切佛！”三称：“皈依十方三世一切法！”三称：“皈依十方三世一切僧！”

好！请放掌……

那是在一个夏日炎炎，艳阳高照的日子，是初中二年级的一个暑假。这位讲经的法师，让我印象很深刻。他跟一般的法师不同，身上有着五彩光辉，威仪十足。这是佛菩萨才有的光辉。能有这么殊胜的光辉，原来是跟他过去生修持戒律有关。他的前世是道宣法师的弟子，道宣法师是谁呢 他是唐朝时的高僧，创立了律宗。此宗着重在研习毗奈耶（也就是佛法经律论三藏中的律藏）及传持佛教戒律。律宗的经典有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，通称“四律五论”。其中以《四分律》为该宗的主要经典。故又称四分律宗。

在《四分律》序言中说到：“夫戒者，乃是定慧之宏基，圣贤之妙趾。穷八正之道，尽七觉之源……故今详捡律本参验戒心。依于正文录之如左，庶使顺菩提之妙业，成实相之嘉谋，作六趣之舟航，为三乘之轨躅者也”。

经中又提到：

世间王为最，众流海为最。众星月为最，众圣佛为最。一切众律中，戒经为上最。如来立禁戒，半月半月说。

佛陀在涅盘前，不断的告诫弟子……正如《巴利文大藏经－长部－大般涅盘经－第六章》所载：“尔时薄伽梵（佛陀）告尊者阿难说：“阿难，汝等中若有人作如是思维：“导师的教言已毕，我们无复有导师。”实非如此，不应作如是观。阿难，我为汝等所建立的法与戒，于我去世后应为汝等的导师。”

此后佛陀入灭后，佛陀的弟子们第一次在七叶岩佛经集结时，便由持律第一的优婆离诵出律藏……。

今天，讲经的法师（不好意思，当时在佛光山听过他讲的课，如今已经记不起他的法名了）开始讲授《金刚经》他说：“每本佛经的第一句便是“如是我闻”，然而这个说“如是我闻”的人究竟是谁呢 其实，下面很多答案，都是正确的：

一、指佛陀，因为当佛陀临入涅盘时，阿难问佛陀，当将来在讲经时，在讲经之开始（经首），应该讲什么。这时佛陀回答：当冠上“如是我闻”。

二、指阿难，因为当佛陀入灭后，首次在七叶岩中佛经集结时，是由阿难尊者首次说“如是我闻”的。

三、指历代佛弟子最初未用文字写下经文时，是以口耳相传将经典记在心中。当要讲经时，都要先说“如是我闻”。

四、指古代的译经僧，从各国来到中国时，他们用汉文将梵文的经典翻译出来时，就是在经首依佛制冠上“如是我闻”。

五、指现在讲经的人，在讲经时，也要以“如是我闻”的心来讲经。别自大，别自以为是，别以佛陀的代言人自居的方式来讲经。

那么、在汉译经典中“如是我闻”一词，是否还有其他不同的翻译词呢 答案是有的。有时被译为“闻如是”、或“我闻如是”。”

法师接着说：“如是我闻”一词，还有没有更深一层的含义呢 还是就只是“如此是我所听闻来的”这样而已呢 其实这个“如是我闻”一词，确实还有更深的含义。就如同任何佛陀所说的法，都有更深层的含义，当我们在不同层次下修证时，就会有不同的体会。而此“如是我闻”一词，也是如此。“如是我闻”一词，究竟有何深层的含义呢 ”

“如是我闻”可以算是一个法门，是一个什么法门呢

“如是我闻”是进入佛法大海的法门，是通达一切佛法的法门。是最大、最大、最大的一个法门。为什么呢 如《首楞严经》所载：“从闻思修，入三摩地。”，而这“如是我闻”就是属于“闻”。又如《大乘本生心地观经》云：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。”。而这“如是我闻”就是属于第二“听闻正法”的法门。

“如是我闻”的法门，要如何修呢 想要修“如是我闻”，有下列相应的法门应修。如《大智度论》：“诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法。或说有、或说无，或说常，或说无常，或说苦、或说乐，或说我、或说无我，或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背。何等是三门 一者昆勒门，二者阿毗昙门，三者空门。””

事隔多年，现在回想起当年法师讲经的内容，心中深深有所感触。并将法师当年所讲述的内容整理如下：

昆勒门、阿毗昙门、空门。这三者其实就是“学习如实观照的方法”。只是提起这三个法门的运用经验，这位法师说：“我认为初学者，应先学“空门”、次学“昆勒门”、后学“阿毘昙门”。“空门”并不是像一般人所认为的，所谓、看破红尘，遁入空门，隐居山林，远离人群的意思。相反的，它有着更深层的意思。又此三法门，其实就是一个法门。当这三法门学成之后，在运用“空门”之时，就会同时三法门具足。在运用“昆勒门”时，或运用“阿毘昙门”之时，也都会是三法门全用。因为如果要真的能运用三法门来“正解佛经义”，“正观法实相”，“正说法实性”的话，则一定是在“三法门”齐用并正用的情况之下。因此，在运用三法门之时，一定是把握在：

一、正解佛经义。二、正观法实相。三、正说法实性。

如果达不到这三种效果的任何一种，则都不算是正用三法门。也许有人看到这儿，会心想那为什么没有说应“正修些什么呢 ”其实，自性本自具足，只要能正观、正说，就自然能正用，那就是正修了！所以，我就没有特别强调要正修什么。因为正用，就没有固定的方式，是应时制宜，巧妙随人罢了！因此，刚才说为了学习“如实观照的方法”应学“三法门”。现在就来说明三法门的基本定义：

一、空门：在认知上：“有，如实知有；无，如实知无，不颠倒认知”。在运用上：“想要有，能安全有效无后患地令有；想要无，能安全有效无后患地令无，行不颠倒”。

二、昆勒门：在认知上：“依佛陀完整的说明，来理解佛陀简略的说明”。在运用上：“依“永恒的真理”及“缘起法则”来订立发展目标及确立安全有效无后患的方法”。

三、阿毘昙门：在认知上：“依佛陀的分类，来正确归类。在运用上：“训练自己能于任何类别的境界都“入、住、出、增上自在””。

今天先说什么是“空门” 比如佛陀常说的：“应病授药”。意思就是依该众生生了什么病，就授与可以治疗该病的药。但是，当我们深入思考，要能真的做到“应病授药”之前，要先学会如实观照该众生究竟有哪些病……如实观照各各病的病因、病缘是来自身口意的哪些行为习惯。像这种：“该众生实际上有什么病要弄清楚、确实。不可以含糊！就是属于“空门”：“在认知上：有，如实知有；无，如实知无，不颠倒认知。的运用。”

例如：

当病人来到诊所，就要先“望、闻、问、切”，来了解他的现况，也是属于“空门”。即是在认知上：有，如实知有；无，如实知无，不颠倒认知的运用。再以其中“问诊”一项为例来说明。有下列的项目都要一一问清楚，不可以含糊：

（一）有常喝洒吗 （二）有常吸烟吗 （三）有晚睡的习惯吗 （四）有吃宵夜的习惯吗 （五）常做软身运动吗 （六）有常坐太久吗 （七）有常情绪不稳定吗 （八）会常看人不顺眼吗 （九）会常看事不顺眼吗 （十）会常抱怨吗 （十一）会报恩吗 （十二）会报仇吗 （十三）有结婚或有女友者，会纵欲过度吗 （十四）没有结婚，没女友者，会自慰过度吗

以上种种，都是身体生病的很重要指标（有点类似问诊单）。其实，这些可以用问的，或于聊天中去了解他的想法习惯。就可以知道他的病来自于哪些身口意业！所以，病人的身口意有哪些行为习惯，要如实知有；病人的身口意没有哪些行为习惯，要如实知没有，不可以颠倒。这就是空门在“问诊”认知上的运用。

为什么要“有，如实知有；无，如实知无，不颠倒”呢

比如，有一个病人肝不好。经常会急躁易怒，失眠多梦。去医院检查有酒精性肝中毒。然而，做为一个医生，应该要知道这肝不好会有哪些“缘起法则” “缘起法则”其实也就是“因缘果报”。因为种下如是因，经过如是缘，结成如是果。这是“因、缘、果”之间的关系。这好比有一个农夫，在冬天种下了一颗种子，但不见得会发芽。因为是冬天，而且很冷，大地结冰，寒风凛冽。所以在冬天种下的这颗种子，并没有办法马上就发芽成长。但你也不能因为这样就说，这块土地根本就没办法种植，甚至是说这块土地永远都没办法种植（因为这只是因缘还没到，三世因果也是如此，不能说暂时没看到，就说以后永远都没有）。因此，有因不一定会有果，必须还要再加上缘。因跟果之间的缘，也是非常重要的。同样是这块土地，对这个农夫来说，冬天不能种植。但是等到春天，自然可以种植。这便是种植的缘份到了，在春天，种子可以尽情的享受阳光、土壤、水分。不断的发芽、成长、结果。这就是“缘起法则”。

一、喝酒，导致肝会不好。是缘起法则。二、太晚睡（熬夜）或晚上不睡，导致肝不好。是缘起法则。三、长期吃西药，导致肝不好。是缘起法则。四、长期吃含有防腐剂的食品，导致肝不好。是缘起法则。五、个性急，爱生气，导致肝不好。是缘起法则。

如此，我们就是要将所有会造成肝不好的“缘起法则”全都找出来。这时，医生在问诊时便可以询问病人以上这些问题。根据病人的回答，就可以知道他的病因是由于哪一个或哪几项“缘起法则”所造成的。为什么说到治病之时，只举出“缘起法则”来说明。而没有说明到“永恒的真理”呢 当知，所有的现象，共分四大类：

一、不需要因缘就永远存在的现象。这是属于“永恒的真理”。例如：真心永存不灭。当知，我们的身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这万有本源，灵妙光明的真心，自性本体功能所产生的东西。只是一般人见不到这个事理的实际，而妄自以为自己的真心就是藏在这个臭皮囊中的我。又如：一张纸，我们看到是一张纸。如果这张纸正在被火烧的时候，还能说它是一张纸吗 当这张纸烧光之后，就永远消失了吗 如果我们自始自终就没有把它定义为一张纸，它永远都不会消失，因为它不过是转变为其他形态的物质或能量而已。

二、任何因缘也无法令存在的现象。也就是永远不可能发生于实际的现象。这是属于“永远无的现象”。只有文字、语言、想象，而无实义！例如：石女生子。一个石头做的人像，要让她生小孩，是不可能的。对于这样的一个现象，我们也只能想象，或用文字，语言来描写。这是在现有的因缘下，无法产生的东西。

三、需要因缘才会存在或发生的现象。这就是所谓的“因缘生”，就像农夫种地的故事。在冬天，没办法种出谷物，在春天则可以。

四、需要因缘才会不存在或消失的现象。这就是所谓的“因缘灭”，就像农夫种地的故事。在春天，可以种植谷物，到冬天则不行。

当知，“病”不是属于“不需要因缘就永远存在的现象”。所以它不会是“永恒的真理”。又当知“身无病，心有病”都是属于“任何因缘也无法令存在的现象”。所以，一般都是先有了不正确的观念，才会导致不良的习惯，有了这些不良的习惯，才会导致疾病。乃至因果业障病，也是如此，皆由过去生中，不正确的观念所导致。也就是说疾病的产生，来自于观念有问题，执着于实际不可能。因为他在想象或在别人的文字语言中给卡住了！所以造成“心病”。“心病”再进而导致“身病”。当知，身体的病，产生了，并存在，就一定是有因、有缘的！身体的病能除愈，或令不再产生，也一定是要有因、有缘的！所以要医治众生的病，一定要了解病的“缘起法则”。要将所有病的“缘起法则”都找出来。

今天很累了，只能回忆到这里。下次有空再跟大家分享“缘起法则”及另外两个法门。

顶礼妙吉祥菩萨。

附注：

近代的弘一大师，可说是律宗的代表。大家可以看看，最近刚出炉的一部电影《一轮明月》，剧中阐述了弘一大师，悲天悯人，爱国爱民的一生。赵朴初居士也为这部电影题词：

深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。

图片来源：网络

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