昆仑丸

昆仑丸

处方 : 橘核（盐炒）2两，川楝子（盐炒）2两，香附（童便浸）2两，小茴香（盐水炒）1两，玄胡索1两，吴茱萸（盐酒泡7次，炒）1两，山楂1两5钱，枳实1两5钱，陈皮1两5钱，苍术（炒）1两，砂仁1两，青皮1两，槟榔1两，川椒（去目）5钱，木香5钱，肉桂1钱5分。

制法 : 醋煮米为丸。

功能主治 : 内消疝气。主疝气。

用法用量 : 每服60-70丸，盐汤送下。

摘录 : 《何氏济生论》卷六

谁能告诉我怎么修炼内丹

　　答案有点长！
　　内丹修炼的程序
　　一、筑基

　　筑基为内丹修炼的准备阶段，也可看成是第一阶段。要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充盈，达到精足、气满、神旺的“三全”世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称“百日筑基”，其实不一定每人都须“百日”，有人可能长一些，有人可能短一些。

　　筑基的关键在于“炼己”，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拂拭得干干净净，一尘不染。明代伍冲虚《内炼金丹心法·炼己》：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”

　　炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。

　　二、炼精化气

　　炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”。是内丹修炼的第二阶段。其法初步是贯通任、督二脉，打通“小周天”。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。

　　炼精化气又称“初关”。具体功法即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以“小周天”又有“坎离交媾”、“取坎填离”、“水火既济”、“心肾相交”等名称。小周天亦称“子午周天”。

　　小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。

　　1、调身：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。

　　调整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。

　　亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以2寸为宜。其它要求同坐姿。

　　2、调药：“药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。

　　调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后凝聚于下丹田。

　　凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。

　　3、产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。

　　经为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为化神阶段由内外两药相合凝成的药物。

　　活子时到来，说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时。死子时指夜半23－1时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的“六根震动”景象。活子时，为小周天功法中随时随地恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。

　　外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。

　　4、采药：外药一旦产生，就需要及时采药入炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即“火逼金行”。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀，使内气走上督脉。其诀为：“撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。”

　　同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。

　　5、封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎，合称炉鼎。经过采药之法，把“外药”采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。

　　封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次“火逼金行”，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。

　　文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断，“若守若存，勿亡勿助”。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长，“绵绵不断，息息归根”。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。

　　外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把“药”及时采进炉里。两者有所不同。

　　6、运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。

　　任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称“阴脉之海”。督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称“阳脉之海”。

　　用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天功法。

　　小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名“河车搬运”。

　　小周天药物烹炼过程，要经过“三关”、“上下鹊桥”、“三丹田”。

　　三关－－尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端，其地有长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中，当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端，在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处，由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）。三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同。

　　上下鹊桥－－上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。两者都是一实一虚，行小周天功法，当“药物”流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其“药物”容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为肛门矢气（放屁），当“药物”运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。

　　三丹田－－位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。

　　7、火候：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度。

　　在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辩》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武炼火候等。

　　刘一明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。

　　火候进退是周天烹炼的关键。“进”指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。“退”指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。

　　进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、亥五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短，把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、已各升 36吸，每36吸为一时，五阳时共得180吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。

　　退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按“坤用六而四策之”的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降 24呼，每24呼为一时，五阴时共得120呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则“小周天”退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。

　　8、沐浴：指在炼药进火退符过程中的“息火”和“停符”，是调节火候的一种方法。“卯时沐浴”，“酉时沐浴”。即进阳火至卯宫时，不进火；退阴符至酉宫时，不退符。不进火、不退符即呼吸无心，略事休息，以便温养。

　　具体方法为：活子时来到，先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时，当进阳火的功法由于历丑，经寅达卯，至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后，“卯时沐浴”之功告毕，此时又须把毫不经意的自然呼吸改为吸武呼文的进阳火候，直至最后完全进阳火的辰、亥火候，使气抵泥丸宫（午时）而交入退阴符候，退阴符候时，气从泥丸循任脉下降，行呼气着意而长入，吸气随意而短，当退阴符候的功法由午历未，经申达酉，至酉时则神往黄庭，把呼武吸文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后，“酉时沐浴”之功告毕，又把毫不经意的自然呼吸改为呼武吸文的退阴符候，直至最后完成退阴符的戌、亥火候，使气归抵于下丹田。

　　9、停火：又称止火，指炼运火候百（如加上卯酉沐浴则为三百六十候）届满，阳光三现（两眉印堂三次出现闪光）之时，要及时停止火候，停止河车运转。火候已足，下丹田结成珠黍样的丹田黄芽，如不撤去火候，就会药老丹伤。

　　止火以后，即转入“炼气化神”的大周天阶段。

　　小周天功法九个层次，可简单归结为“采”、“封”、“炼”、“止”四个过程。完成炼精化气小周天功一般需一百天，故称“百日关”。

　　三、炼气化神

　　炼气化神又称大周天、中关、十月关。是内丹修炼的第三阶段。

　　小周天在于将精与气合炼成为气，达到“三到二”；大周天在于将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。

　　大周天又称“乾坤交媾”、“卯酉周天”。经后天八卦取坎填离之后，由离南（午）坎北（子）转变为乾南（午）坤北（子），而原来后天八卦的坎离两卦，已分别转到了东卯西酉的方位，由丹术重视坎、离两卦，故以此位置称大周天为“卯酉周天”，称小周天为“子午周天”。与小周天用后天八卦相对，大周天采用先天八卦图式。

　　小周天是有为阶段，在炼化两过程中必须真意为媒，使二五妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化气为神，使二化为一，使元神纯阳可以出景。此大周天阶段，又喻为养胎，入十月关后大周天工夫，实际即是入定功夫。气由微动到不动而尽化，真意运用由双目观照到无觉，此时由定生慧，入六通灵境，果能慧而不用，转识成智，则胎圆可证，阳神可成。

　　大周天具体作法：自然坐姿，或盘膝坐式，坐定之后，调节意识活动，从左前人体内运于脐轮，神与气合，真气流盈于丹田，由小而大，由大而小，不断精炼。

　　然后精气流在意念导引之下，上至璇玑穴，向左臂而下，至曲池, 经内关逆掌以及指尖，出手臂至手臂外关，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾闾。

　　由下复上，过玉枕，达昆仑泥丸至面部，过鹊桥，降重楼，经胃口过脐，至玉柱，复到气海，行于右腿，历膝关，穿足背至趾间转涌泉踵后，上运过阴谷，通过尾闾，复至顶门。

　　如前下鹊桥，依次到左腿，如循右腿经脉一样，下落涌泉，贯尾仓而下摄元海，如上真气循经贯注一周。

　　大周天炼气化神即把在小周天中炼成的丹母送进十二经脉、奇经八脉，将它炼成精、气、神三宝合一，能量无比的“大药”。

　　内丹炼化精气，应掌握一阳之气生发的天然时机，于“正子时”起身炼精，采药归炉，此为产大药之时，亦即大药完成的生理信号。《仙佛合宗》说：须知大药生时，六根先自震动。这时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐一类，为得药之景，所得即为大药，这一时刻即叫“正子时”。

　　“正子时”是与小周天功法中“活子时”相对的内丹术语。“正子时”中的“炉鼎”与小周天“炉鼎”不同。小周天以下丹田为“炉”（大炉），上丹田为“鼎”（大鼎）；大周天以下丹田为“炉”（小炉），中丹田为“鼎”（小鼎）。

　　当大周天正子时采药入炉升鼎后，所用火候，更以“绵密寂照”为上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的“大药”上浮下沉，氤氲灵活；就呼吸言，亦须一任自然往来，密密细细，沉而调匀，来不得半点儿的粗急。如此日久功深，待至神气成“圣胎”，就可过渡到“上关炼神还虚”的最后阶段了。

　　内丹功法精气运行的过程称为“河车搬运”。河车分为小河车、大河车、紫河车。小河车为元气从肾传肝，从肝传心，从心传脾，从脾传肺，从肺传肾的五行循环，周而复始，“龙虎交战”而变“黄芽”的过程。

　　大河车为元气从尾闾开始，历经督脉的下、中、上“三关”，任脉的下、中、下“三田”，“抽铅填汞”而成“大药”的过程，亦即“小周天”收功、“大周天”起始阶段的功夫。紫河车为“紫金丹成”时的高级阶段循环功法。此时“纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也”（《西山会真记》）。

　　完成中关炼气化神一般需三百天，故称“十月关”。

　　四、炼神还虚

　　炼神还虚为上关，又称九年关。是内丹修炼的第四阶段。

　　炼神还虚为道教全真修炼法最高境界，有融合儒、释、道之妙。

　　炼神还虚的“虚”指超越语言思虑，与道合为一，与宇宙同体，入于虚空，故在丹经中常以“○”代虚。所谓“九年”，借用佛教禅宗达摩面壁九年的典故，以喻此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元。
　　这一阶段，应将意守的重点由中丹田转到上丹田泥丸宫。以天地宇宙为“鼎”，以上丹田为“炉”。其时炉中自守，主要为由“大药”而化成圣胎的“婴儿”。“婴儿”需要哺乳、抚养、训练，故而对于此时一连串的功法，纯由意想而成，以达“出神”而趋于物我同化、常定常寂、一切归元的目的。

多肉叫什么名字

　　接下来看专家怎么解释多肉植物名字的命名习惯
　　我国多肉植物的名称历来不统一。如景天科Kalancboe marmorata这个常见种，北方叫花叶川莲，到了南方就叫玳瑁景天，上海一带则沿用日名叫江户紫。又如Sedum dasyphylluM.在北方叫翡翠景天，上海叫玲珠草。究其原因，主要是我国地域辽阔、各地引种渠道不一的缘故。引种后先入为主，一个名字叫熟了，再想改过来就很难。
　　撇开某些人杜撰的名字不谈，我国多肉植物的命名主要有两种方法。以徐民生较授为代表的专业人员，用的是我国正统的植物命名法，即很据拉丁学名本身的含义（形态、人名、地名）来命名，如截形十二卷、毛汉十二卷、阿根廷毛花柱等。这无疑是最科学的，既可使人们熟悉学名和分类，帮助记忆，又便于将多肉植物的命名纳入统一轨道。但目前这种命名法没能在全国通行。主要是因为多肉植物种类太多，有些拉丁学名本身没有含义；而有的学名虽不同，译出来的含义（主要是形态）却是一样的。至于用人名、地名的，在一些种类不多的小属中尚不会重复，但在有几百种的大属中就要另当别论了，因此其本身有局限性。此外出版物中的种类介绍（包括图片）长期滞后于已栽培的种类，也是一个原因。
　　因此另一种方法更为流行，就是直接沿用日文书刊上的汉字名称（或作少量改动，如丸改成球等）。实际上在徐先生的个人著作中沿用日名的有很多，以致受到一些老学者婉转的批评。那么日名是不是就不能用或可以完全照搬呢？它能否解决命名的全部问题呢？我们不妨先看看日本名字的多肉植物的方式有什么特点:
　　日文书上的多肉植物名称可以说什么都有。有的借用动物名，如斑鸠、飞鸟、巨鹫、巨鲸、鸾凤玉、蜘蛛丸等；有的反映形态，如兜、烈刺玉、大平丸、发结、银波锦等；还有两者兼而有之的，如赤风（红刺）、龙舌玉（宽刺〕。另外一些，有的用建筑名，如摩天楼、佛塔、黄鹤楼、金字塔等；有的用地名。如武藏野、习志野、熊野（俱为日本地名）等；有的用艺术作品名称，如青海波、还城乐、劝进帐（日本歌舞剧）、纪之川（日本小说）等；有的用宗教上名字，如般若、妙法莲华丸、如来、笑布袋、眠布袋（布袋是日本七福神之一，酷似弥勒佛）等；有的用古代人名，如杨贵妃、项羽、白乐天、紫式部等；有的是用文学作品中的人名，如仙人掌科中的铜壶、未摘花、夕颜、薰大将和番杏科中的大纳言、中纳言、右近、式典、椿姬盖（出自日本古典小说《源氏物语》）。
　　另一种方式则是直接翻译拉丁学名。有的根据含义定名，如五刺玉（ Echinofussulocactus pentacanthus），多棱玉（E.multicostus）、大角玉（E.grandicornia）、半岛玉（Ferocactus peninsulae） 、勇壮丸（F.robustus）、多较丸（Mammillaria polythele）；有的用译音，如夜栗鼠丸（Mammillaria jaliacana），凤莲丸（M.fraileana） ,昆仑丸（ M.columbiana）、谱恋丸（Coryphantha pulleineana）、福来玉（lithops tuned）、寿丽玉（Ljulii）等。
　　从中可以看出，日名有的很好，与学名含义相符，反映的形态很贴切。如葫芦科的眠布袋（以前中文译成布睡袋，显然没有他们妥当）。其膨大的回形茎干酷似弥勒佛肚子。又如景天科的一个花叶变种Ctassula argentea F. variegata,起名为落日之雁，其内弯的对生叶的确很象正在飞翔的鸟翅，而黄色叶面和红色叶缘则象夕阳的余辉映照在翅磅上，既形象，又富有诗意。再如石莲花属的Echeveria chihuahusensis,按我国命名法叫奇瓦瓦石莲花（奇瓦瓦是墨西哥哥州名），当然也不错。但日本巧妙地利用译音称其为吉娃莲，更形象地反映出该种粉妆玉琢的特点。还有很多种类的名称反映出中日两国文化的共同背景。如以龙、凤命名的种类特别多；又如一些建筑名和古人名等也是中国的，如"青海波"、"还城乐"均是唐朝的舞曲名或军乐名；此外一些宗吸上的名称找们也很熟悉。因此很难说究竟是谁用谁的，至少有相当一部分种类的名字我们完全可以沿用。
　　但全部照搬是不行的。因为日语中一部分汉字和我们的含义不同，有些字我们还没有。还有不少重名的，甚至出现在一个科里。如仙人掌科中"光虹丸"就有两个，一个是乳突球属的Mammillaria roseo-alba,另一个是丽花球属的Lobivia arachnacantha;"若紫"也有两个，一个是乳突球属的M.armillata,另一个是丝苇属的Rhipsalia nevea-annondii.还有不少同一名字出现在不同科中。如景天科中有"大和锦",仙人掌科中也有这么叫的，番杏科中有"天使"、"安珍",而仙人掌科中也有。另有极少数名字和我国其他植物重名，如白檀。有的虽不重名然而只差一字，也易引起混淆。如英冠玉这个种在我国很多地方标的拉了学名为Echinomaatus johnsonii,但这是非常错误的、Echinomastus johnaonii的中文学名应是英冠，为北美原产的稀有种，红刺红花。而英冠玉的拉丁名应为Notocactua （Eriocactus） magnifcus,它原产南美，开黄花，在我国早已普及。所以有些日名用起来还须再斟酌。
　　退一步讲，即使日本起的名字投有间题，是不是就能全部解决我们对多肉植物定名的问题呢？答案是否定的。我们必须注意到：目前新的种类（包括栽培品种）在不断推出，而日文书刊上的汉字名字则几乎没有什么增加，基本还是70年代那些。1996年12月，日本后起的专家佐腾勉出版了他的仙人掌图增，共介绍了3006种。一册书上能有如此多的仙人掌种类是空前的。单遗憾的是有汉字名字的仅有1540种。至于其它科的多肉植物，据1981年日本多肉植物协会编的《原色多肉植物写真集》统计，在介绍的910种（812种有图）中，有396种没有汉宇名称。目前日本正在出版新的多肉植物图谱，但估计有仅字名称的也鱿是一半左右，而没有汉字名字的种类有很多观赏性也很强。

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