分阴理阳汤

分阴理阳汤

处方 : 人参、苏叶、葛根、桔梗、北柴胡、黄芩、陈皮、甘草。

功能主治 : 痘疹邪气正气相持者。

用法用量 : 煨生姜为引。

摘录 : 《痘疹会通》卷四

“无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴，两宜立焉”出自哪里?

出自中宋朝周敦颐的《太极图说》。

原文：自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

释义：

宇宙之初为无极,之后演变为太极，即从无限小到无穷大。这个运动的过程称为动，无限之动为阳，可理解为在动和发展的过程中必然产生能量，所以有光，故称阳。

当宇宙发展到无限大，已经接近无穷大的时候，其实还在发展，只是与之前的发展速度相比，几乎为静止的，故称发展（动）到极致而为静（相对的）。这时候发展的能量已经衰弱，故能量减少，光少，故为阴。

当我们认为它完全不动的时候，却能发展它还在动。这也是相对的。也与人类的发现相符。人类本以为宇宙无穷大，但后来发现它还在膨胀。动源于静，静源于动。这其实就是相对论。阴阳之分，形成了两种形态。

扩展资料：

《太极图说》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发，周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

认为“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。

同时，《太极图说》突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”意思是说，只有人得到它的灵秀而最为明智。

《太极图说》对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等都收入了《太极图说》。

-太极图说

《医理真传》序阐释

            《医理真传》序

                          ————郑钦安
        医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。
        (注：这是钦安祖师序言中，我们所要关注的第一个问题，即识阴阳。那么这里的阴阳究竟是指的什么呢？这可以说是郑卢医学的一个核心问题，也是钦安祖师医学思想的总括——确辨阴阳，弄清楚这一点是非常重要的，它是走进郑卢医学大门的第一步，所以，这个问题一定要引起重视！

        下面我们开始探讨这个问题。

        首先，用药也好，识证也好，其正确性是建立在“识阴阳”的基础之上的，只有能够识别阴阳，一切才会顺理成章，所以，识阴阳是临床实战的第一步。

        说到识阴阳，最先让人想到的就是辨寒热，寒为阴，热为阳，也就是辨寒证、热证，何况钦安祖师的书中不是也有分成阴虚门、阳虚门两大类吗。这种观点，也不能说就完全不正确，在表层认识上，它还是有一定道理的。但，如果真是这样的话，那钦安祖师为什么不叫寒证门和热证门呢？却要叫阳虚门和阴虚门？钦安祖师的这种分类法，恰恰就是他“识阴阳”这一思想观点在临床实际中的具体实施和表现。

        我们总览钦安祖师阳虚门的情况，就会发现，这一门中所有的疾病都是围绕着坎阳一阳来立法处方用药和治疗的；而阴虚门中，所有的疾病都是围绕着离中一阴来立法处方用药和治疗的。这里，我们要正确的理解坎阳一阳和离中一阴这两个概念，它们是广义的，不仅仅是指的肾水中之阳，和离火中之阴。而是凡人身之火，无不是坎阳一阳；凡人身之阴，无不是离中一阴。

        通过上面的分析，我们就会发现，钦安祖师“识阴阳”中的一水一火，一阴一阳，实际上涵盖了人体所有的疾病。人体唯何？阴阳而已，一阴一阳而已；水火而已，一水一火而已。阴阳者何？坎阳一阳、离中一阴而已；水火者何？坎离而已。

        识阴阳的内涵我们就大概介绍到这里，至于具体的内容、治法，以后还会详细涉及和讲解。)

        识得阴阳，我们也就基本明白了卢铸之太老师说的：病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴一句话中，病在阳者和病在阴者的基本含义。对此，在以后的学习中，我们还会抽丝剥茧、逐层深入，日趋明了，直至天下大白。

     

        阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。
        (注：阴阳化生五行，是我们在这篇序言中，所要关注的第二个问题。五行乃阴阳运行变化所化生，阴阳合一乃钦安祖师二十年的心悟，阴阳同静同动，其升为木，长为火，化为土，受为金，藏为水。五行，不是指的五种物质，乃是指的阴阳五种不同的运动状态而已。

        明于此，方才知道，五行者，一阴阳而已。阴阳化生五行，五行乃阴阳的不同运动。)
        余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方立法之旨。
        (注：此处乃我们在本序言中所要关注的第三个问题：即郑卢医学源于《黄帝内经》、《易经》、《伤寒论杂病》。所以，这些书籍，也是我们所必须要熟读的。)
        余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美。
        (注：这是我们本篇序言中所要关注的第四个问题：阴阳合一。阴阳合一是指，阴阳是一体的，不是分开的，不是二。钦安祖师在他的书中曾作譬云，说阴阳犹如热水也，水为阴，热量为阳，二者不可须臾离也。二者同动同静，同行同止，同盛同衰。这个观点是郑卢医学的核心观点之一。知道了阴阳合一，我们以后看问题层面就会高出一筹，读伤寒方，才会探得本源。比如，明白了这个道理，我们才会恍悟，四逆汤不仅仅回阳，还能守阴；白虎汤不仅仅清热，还护阳。这才是看到了问题的实质。)
        所览医书七十馀种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使人入于其中而茫然。
        近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之机关，间有略而未详者。
        (注：陈修园书亦可一读。)
        余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。

        (注：乾坤化育：乾坤，元阴元阳也，二者合而为太和之气。世间万物，皆乾坤化育。

        人身性命立极：人之性命，立极于坎离二卦。

        乾坤，元阴元阳，先天也；坎离，为乾坤交媾所化，后天也。然，先天寄于后天为体，后天而藏先天为用。不明乾坤元阴元阳乃人身先天之本，不能悟入郑卢之门；不懂人身性命以坎离立极，学郑卢多得一偏之见。)
        因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。
        同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书

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