黄端伯生平简介：南明忠臣黄端伯誓死不降清

1645年五月，清军攻入南京城，南明弘光帝朱由崧逃逸，朱国弼、钱谦益、赵之龙等公卿大臣皆剃发降清。但礼部主事黄端伯却誓死不降。正所谓“国家无家，公卿大臣享其尊荣；不幸有变，儒生小臣奋其义烈！”

黄端伯，字元公（一作符公），是建昌新城（今江西省黎川县）人。他“性聪敏孝友”，冲淡夷旷，虚怀下士，“学文章皆以拔俗自喜，博综经史百家言”。黄端伯在崇祯元年（1628年）中进士，其后历任宁波、杭州推官。

之后黄端伯因父丧居家，他耳闻目睹益王朱慈炱（居建昌，与郑芝龙联姻）种种不法行为，上疏朝廷，列数益王在建昌“擅增兵甲”，“擅增民词，批行郡县，骗害良民，惨不忍闻，至于扣克宗禄”等恶行。不料，益王也弹劾黄端伯离间亲藩及出妻、酗酒之事。黄端伯遂弃官为僧，避居庐山。

甲申之变（1644年），崇祯自缢，清兵入关，福王朱由崧在南京称帝，改元弘光。经礼部尚书、大学士蒋曰广，黄端伯被授为礼部仪制司主事。五月，南京失陷。有人劝黄端伯走，说：“公如老衲，盍浮沈山野？”黄端伯说：“临难苟免，先圣训也；我岂可借口释氏以苟活乎！”当时百官都迎降（无骨也），黄端伯却不去。“从者固请，乃书一帖与之曰‘大明忠臣黄端伯’。”

清豫亲王多铎召之，黄端伯不至。兵往，先捶其妾，黄端伯毅然不顾，说：“杀即杀耳，我不投谒也。”系之去，方巾不冠，亦不拜。多铎甚重之，授其职，不受；“以方外礼，亦不可”。多铎问黄端伯：“弘光何君？”黄端伯对曰：“圣君。”多铎又问：“何以指昏为圣？”黄端伯回答道：“子不言父过。”多铎再问：“马士英何相？”黄端伯说回答：“贤相。”多铎问：“何指奸为贤？”黄端伯：“不降即贤（此言有理，马士英与阮大铖还是有很大区别的。）。”多铎遂将黄端伯下狱。

黄端伯始终不降，于是多铎命杀之。临刑前黄端伯言：“问我安身处，刀山是道场！”“一卒左刃之，手颤，弃刀走；一卒右刃之，亦颤，弃刀走。”黄端伯厉声道：“吾心不死，头不可断；盍此吾心！”黄端伯遂死。

黄端伯曾写有一诗：巍巍不动寰中立，一座坚城似铁山。万锯在前无怯志，只因勘破生死关！谋事在心成事胆，未尝以胆许他人。危城独守浑无畏，烈汉从来不顾身！

文言文不曾经历

1. 历经四个月用文言文怎么说 历经四个月用文言文说：四阅月。|阅四月。阅：经历。例如：

（洪）适以文学闻望，遭时遇主，自两制一月入 *** ，又四阅月居相位。（《宋史-洪皓传附子洪适传》）

亡（无）何，（张）居正病。帝频颁敕谕问疾，大出金帛为医药资。四阅月不愈，百官并斋醮为祈祷。（《明史-张居正传》）

廷议以（熊）廷弼无战功，攻使去，使袁应泰代，四阅月而辽亡。（《明史-熊廷弼传》）

以奉使辽国无状，黜知黄州。阅四月，除龙图阁待制、知扬州。《宋史-蹇周辅传》）

按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。（《明史-恭闵帝本纪》）

五月，南都破，百官皆迎降。（黄）端伯不出，捕系之。阅四月，谕之降，不从，卒就戮。（《明史-高倬、黄端伯等传》）

阅：经历。

2. 历经苦难的,才能有所收获的名言来点不俗的我记得好像有句古文意 通过苦难，走向欢乐. （贝多芬）逆境是达到真理的一条通路.（拜伦）苦难是人生的老师. {巴尔扎克）开发人类智力的矿藏是少不了需要用患难来促成的. （大仲马）不幸是一所最好的大学.（别林斯基）没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值.（赫胥黎）天才免不了有障碍，因为障碍才创造天才.（罗曼?罗兰）平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人 （列别捷夫）生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明. {高尔基）人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激赶美丽的浪花. （奥斯特洛夫斯基）。

3. 请推荐一些,历经磨难,但百折不挠,取得成功的励志文言文 1、不以一眚掩大德。

——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 2、见善如不及，见不善如探汤。

——《论62616964757a686964616fe58685e5aeb931333365643661语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

3、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。

想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。 5、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——《中庸》 译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。 6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。 7、千经万典，孝悌为先。

——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。 8、善恶随人作，祸福自己招。

——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。 9、君子藏器于身，待时而动。

——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

10、学而不厌，诲人不倦。——《论语》 译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。

11、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。

12、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。——[汉]司马迁 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。

13、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。

14、强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

15、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。

16、满招损，谦受益。——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

17、人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？ 18、书到用时方恨少，事非经过不知难。

——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 19、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。

——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 20、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 21、学如逆水行舟，不进则退。

——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 22、吾生也有涯而，知也无涯。

——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。 24、见侮而不斗，辱也。

——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。 25、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。 26、言之者无罪，闻之者足以戒。

——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。

27、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

28、言必信，行必果。——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

30、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在。

马士英的政治手段

在嘉靖朝的“大礼议”和万历朝的“争国本”事件中，东林朝士们孜孜以争的就是血统亲疏和长嫡，所谓的伦序纲常，按照他们的那套理论，福王朱由崧是当然的不二人选。
首先福王朱由崧的父亲老福王朱常洵，要比惠王朱常润、桂王朱常瀛两藩都居长，而朱由崧又是其长子，和崇祯是同一辈，乃是崇祯的亲堂兄，所以无论是论长幼还是依嘉靖继位的“兄终弟及”先例，他都显然优于惠、桂二王。
至于潞王朱常淓，不但血缘关系隔了一层，连辈分也要大崇祯一辈，所以怎么看都不太可能轮得到他。
但这个时候相当部分的东林党人闭口不讲嘉靖“大议礼”和万历“争国本”时他们那套被奉为“万世法”的伦序纲常了，却开始讲起“立贤”来了。诸大臣虑福王立，或追怨“妖书”及“挺击”、“移宫”等案；潞王立，则无后患。阴主之者，废籍礼部侍郎钱谦益，力持其议者兵部侍郎吕大器，而右都御史张慎言、詹事姜曰广皆然之。前山东按察使佥事雷縯祚、礼部员外郎周镳往来游说。
史可法偷偷约见马士英，在浦口与之密谈。
而马士英也有心要立个大功，于是两人很快达成了一致意见，秘密商定出一个两不得罪的折中方案，即放弃福王和潞王，拥立桂王朱常瀛。史可法遂于到达浦口的第二天，写信回南京，提出了拥立桂王，同时由潞王仿照古兵马元帅之制暂时统率兵马的方案。
而盘踞在南京的东林势力，其实只要不是福王朱由崧继位，无论选谁都是不会有意见的，所以他们一接到史可法的方案，礼部就马上准备了各种仪仗，打算出发去广西接桂王到南京继位。
史可法当时心里都是很清楚的，他在与姜曰广私下商议拥立人选时，先曾对“拥潞”一事表态道：“此兵端也！”借此否定拥立潞王朱常淓，接着又说：“以齐桓之伯也，听管仲则治；听易牙、开方则乱。今吾辈之所立者，岂其不惟是听，而又何患焉？”此言即明确地表达了他的倾向，同时也表明他心里其实很清楚，哪怕就是拥立福王继位，亦无足为患。可惜的是，这位握有拥立大权的残明第一重臣史可法大人，在关系到社稷安危如此重大的政治问题上，表现有些让人嗟叹。
在他以上言论泄露之后，“拥潞”诸人气势汹汹，舆论大哗，史可法既不敢表明自己的政治态度，据理力争，坦言福王伦序当立、“拥潞”或将开肇兵端，也不敢坚持自己的观点，站出来阐述自己对这一问题的认识，以打消众人对“拥嫡”的疑惧之心，而是畏首畏尾至于“引避不言矣”，最后竟搞出了一个试图两不得罪，不伦不类的“拥桂”方案。
这个“拥桂”方案，一不合伦序纲常，放着崇祯帝的亲堂兄弟不立，却去立崇祯帝的叔叔，虽然大家都是万历皇帝所出，但这样做置天启、崇祯二帝于何地？置福王于何地？驱之亦或杀之焉？因此其本质和“拥潞”并无太大的区别。
二是极度缺乏操作性，比之“拥潞”都不如。潞王朱常淓好歹和福王一样，都近在淮安，几天就可以到南京。而桂王却远在数千里之外的广西，一个来回几个月总是要的，到时候只怕这位桂王还没到南京，大顺军或清军早已兵临城下了。
在此一事中，史可法自见识和政治手段上看，虽然有所认识，但优柔寡断顾虑重重，并无一个卓越政治家的决断和魄力，不敢快刀斩乱麻安定局势，以至后来不得不出京避祸，空自丧失重整朝廷的大好时机；在确立国君的问题上，一遇阻力和反对，并无仗义执言之勇气，只求不得罪各方势力。这比之他老师左光斗，还是有些许差距的。
在凤阳“拥嫡”成为定局后，马士英率军五万，拥着福王朱由崧浩浩荡荡直奔仪真，福王在那里捎上史可法后往南京而去，马士英则率大军驻扎不动。马士英起用阮大铖后，与东林党人和依附东林的前齐党高弘图等多有争执。部分东林党人于是结交明军将领左良玉，发动“清君侧”。而马士英等也以内战为优先考虑。就当双方大战于弘光元年 (1645)春时，建州伪豫亲王多铎率军南下，五月初，南京陷落，弘光朝廷灭亡。马士英南走浙江杭州、绍兴等地，奉着他的母亲假充皇太后，跑到方国安军里去，因此又生出来伪太后一案。最后入太湖投长兴伯吴日生军中继续抗贼，斗争失败后被建州军于太湖擒杀。一说马士英遁逃台州后，入四明山削发为僧，清兵剥其皮，实之以草，极为惨烈，却被东林称为“马瑶草生怀瑶死怀草”。可见后期部分东林党人的意气之争已经凌驾于民族国家之上。
在南京城破后，清军统帅多铎和宁死不降的弘光朝礼部主事黄端伯之间的一段对话颇能反映马士英的气节。黄端伯听说赵之龙、钱谦益等人献门率众投降，在城门大书数字“大明礼部仪制司主事黄端伯不降”因而被抓捕。在审问中：
多铎拍案叱喝：“你认为弘光帝是何种人物，想为他一死？”
黄端伯朗言：“皇帝圣明！”
多铎问：“马士英，又怎样呢？”
黄端伯：“马士英，忠臣也！”
多铎又可气又可笑，问：“马士英乃大奸臣，何得为忠？”
黄端伯说：“马士英不降，拥送太后入浙江，当然是忠臣。”他指着已经剃发易服的赵之龙等人说：“这些人才是不忠不孝之人。”

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