魏大中之子魏学濂简介魏学濂到底有没有投降李自成,

魏学濂是明朝末年官员，是明朝著名忠直大臣魏大中的次子，字子一，号内斋。魏学濂生年不详，是浙江嘉善人，为崇祯十六年进士。

明朝末年，阉党祸乱朝政。特别是明朝天启帝时期，大奸宦魏忠贤把持朝政，而以他为中心形成的“阉党”，更是在朝堂上肆意妄为，打压异己。

魏忠贤是历史著名的奸宦之一，是古代最为人所熟知的太监之一。他壮年之时，因为在外赌博成性，背负巨债，因此选择入宫。入宫之后，靠着巧言令色，逐步升至高位。到后来取缔同乡好友，与明熹宗客氏对食，获得客氏的支持。

那个时候魏忠贤的权利还没有到后来那么大的地步，但是与客氏的结合，绝对的如虎添翼。凭借着客氏这层关系，魏忠贤在明熹宗面前更加得势，最终到后来把持朝政的地步。而客氏掌控后宫，所以魏忠贤可以说是将内外大权收归己身，居万岁之下，号称“九千岁”。

魏忠贤秉政之后，大肆残害朝中忠良，培养亲信。魏学濂的父亲魏大中，是历史上有名的忠臣，所以对于魏忠贤的行为十分不满，屡次上书直谏，最终招来魏忠贤的报复。

魏忠贤篡改诏书，将魏大中捉拿下狱，污蔑他收受熊廷弼的贿赂。在狱中魏大中受到各种酷刑的折磨，最后在狱中被害身亡。魏大中去世之后，朝廷还下旨追讨根本不存在的赃款，长子魏学洢被捉拿下狱，因此而死。

魏忠贤的暴行，一直到崇祯帝继位之后，才得到审判。以魏忠贤为首的阉党倒台，遭到清算。魏学濂刺血上《痛陈家难疏》，诉说父死并兄学洢殉孝状。魏大中因此得以被追赠、太常寺卿，谥忠节，予祭葬，魏学洢配祭附葬。

崇祯十六年，魏学濂高中进士，选为庶吉士。在李自成逼近京师的时候，屡次上书，提出建议，因此得到崇祯帝重视，准备予以重任。然而不久之后，北京陷落，崇祯帝自缢，明朝灭亡。

魏学濂是上吊自杀，但是后世却并不以其殉国而亡赞扬。因为魏学濂本人身上有争议之处，在于在李自成攻破北京之后，他到底有没有投降李自成。

《忠逆史》记：“学濂初闻贼急，有老仆经事大中，劝主人尽忠，勿负先老爷一生名节，学濂唯唯。先以事遣此仆归，遂率先投款。初改外任，以韩霖荐，留用，授伪户政府司务。”

《平寇志》记：“学濂与山西解元韩霖同受天主教，霖荐学濂于金星。学濂廷谒，金星曰：‘汝是忠孝之家，必当录用。’引见自成，再拜曰：‘小臣何能，不过早知天命有归耳。’授户政府司务，学濂南平两浙策。”

这里说的是魏学濂投降了李自成，而且还有明确的职务记载。但是也有人说，魏学濂之所以选择投降李自成，实际上是身在曹营心在汉。当大家都准备以死殉节的时候，魏学濂则说：“死易尔，顾事有可为者，我不以有用之身轻一掷也。”暗中联络义军和太子，不过等到后来太子被捉并遇害，义师却迟迟不至之后，选择了自缢而亡。

《甲乙史》记：“甲申四月三十日丁亥，庶常魏学濂自缢。学濂素负志节，一时堕误，知愧而死，亦愈于无颜求生者矣。”这个说法得大部分学者认可，就连《明史》也采纳了这种说法。《明史》记：“既而自惭，赋绝命词二章，缢死。去帝殉社稷时四十日矣。”

不管魏学濂到底有没有投降李自成，投降了又是何种原因，但是他最后却还是选择了殉节。所以后世在谈论魏学濂的时候，还是可以宽厚大度一些的。

核舟记拼音注释

核舟记拼音注释如下：

拼音原文：

《核【hé】舟【zhōu】记【jì】》：明【mínɡ】有【yǒu】奇【qí】巧【qiǎo】人【rén】曰【yuē】王【wánɡ】叔【shū】远【yuǎn】，能【nénɡ】以【yǐ】径【jìnɡ】寸【cùn】之【zhī】木【mù】，为【wéi】宫【ɡōnɡ】室【shì】、器【qì】皿【mǐn】、人【rén】物【wù】，以【yǐ】至【zhì】鸟【niǎo】兽【shòu】、木【mù】石【shí】。

罔【wǎnɡ】不【bù】因【yīn】势【shì】象【xiànɡ】形【xínɡ】，各【ɡè】具【jù】情【qínɡ】态【tài】。尝【chánɡ】贻【yí】余【yú】核【hé】舟【zhōu】一【yī】，盖【ɡài】大【dà】苏【sū】泛【fàn】赤【chì】壁【bì】云【yún】。

舟【zhōu】首【shǒu】尾【wěi】长【chánɡ】约【yuē】八【bā】分【fēn】有【yǒu】奇【jī】，高【ɡāo】可【kě】二【èr】黍【shǔ】许【xǔ】。

中【zhōnɡ】轩【xuān】敞【chǎnɡ】者【zhě】为【wéi】舱【cānɡ】，箬【ruò】篷【pénɡ】①覆【fù】之【zhī】。

旁【pánɡ】开【kāi】小【xiǎo】窗【chuānɡ】，左【zuǒ】右【yòu】各【ɡè】四【sì】，共【ɡònɡ】八【bā】扇【shàn】。启【qǐ】窗【chuānɡ】而【ér】观【ɡuān】，雕【diāo】栏【lán】相【xiānɡ】望【wànɡ】焉【yān】。

闭【bì】之【zhī】，则【zé】右【yòu】刻【kè】“山【shān】高【ɡāo】月【yuè】小【xiǎo】，水【shuǐ】落【luò】石【shí】出【chū】”，左【zuǒ】刻【kè】“清【qīnɡ】风【fēnɡ】徐【xú】来【lái】，水【shuǐ】波【bō】不【bù】兴【xīnɡ】”，石【shí】青【qīnɡ】糁【sǎn】之【zhī】。

船【chuán】头【tóu】坐【zuò】三【sān】人【rén】，中【zhōnɡ】峨【é】冠【ɡuān】而【ér】多【duō】髯【rán】者【zhě】为【wéi】东【dōnɡ】坡【pō】，佛【fó】印【yìn】居【jū】右【yòu】，鲁【lǔ】直【zhí】居【jū】左【zuǒ】。

苏【sū】、黄【huánɡ】共【ɡònɡ】阅【yuè】一【yì】手【shǒu】卷【juàn】。东【dōnɡ】坡【pō】右【yòu】手【shǒu】执【zhí】卷【juàn】端【duān】，左【zuǒ】手【shǒu】抚【fǔ】鲁【lǔ】直【zhí】背【bèi】。

鲁【lǔ】直【zhí】左【zuǒ】手【shǒu】执【zhí】卷【juàn】末【mò】，右【yòu】手【shǒu】指【zhǐ】卷【juàn】，如【rú】有【yǒu】所【suǒ】语【yǔ】。

东【dōnɡ】坡【pō】现【xiàn】右【yòu】足【zú】，鲁【lǔ】直【zhí】现【xiàn】左【zuǒ】足【zú】，各【ɡè】微【wēi】侧【cè】，其【qí】两【liǎnɡ】膝【xī】相【xiānɡ】比【bǐ】者【zhě】，各【ɡè】隐【yǐn】卷【juàn】底【dǐ】衣【yī】褶【zhě】中【zhōnɡ】。

佛【fó】印【yìn】绝【jué】类【lèi】弥【mí】勒【lè】，袒【tǎn】胸【xiōnɡ】露【lù】乳【rǔ】，矫【jiǎo】首【shǒu】昂【ánɡ】视【shì】，神【shén】情【qínɡ】与【yǔ】苏【sū】、黄【huánɡ】不【bù】属【shǔ】。

卧【wò】右【yòu】膝【xī】，诎【qū】右【yòu】臂【bì】支【zhī】船【chuán】，而【ér】竖【shù】其【qí】左【zuǒ】膝【xī】，左【zuǒ】臂【bì】挂【ɡuà】念【niàn】珠【zhū】倚【yǐ】之【zhī】——珠【zhū】可【kě】历【lì】历【lì】数【shǔ】也【yě】。

舟【zhōu】尾【wěi】横【hénɡ】卧【wò】一【yì】楫【jí】。楫【jí】左【zuǒ】右【yòu】舟【zhōu】子【zǐ】各【ɡè】一【yì】人【rén】。

居【jū】右【yòu】者【zhě】椎【chuí】髻【jì】仰【yǎnɡ】面【miàn】，左【zuǒ】手【shǒu】倚【yǐ】一【yì】衡【hénɡ】木【mù】，右【yòu】手【shǒu】攀【pān】右【yòu】趾【zhǐ】，若【ruò】啸【xiào】呼【hū】状【zhuànɡ】。

居【jū】左【zuǒ】者【zhě】右【yòu】手【shǒu】执【zhí】蒲【pú】葵【kuí】扇【shàn】，左【zuǒ】手【shǒu】抚【fǔ】炉【lú】，炉【lú】上【shànɡ】有【yǒu】壶【hú】，其【qí】人【rén】视【shì】端【duān】容【rónɡ】寂【jì】，若【ruò】听【tīnɡ】茶【chá】声【shēnɡ】然【rán】。

其【qí】船【chuán】背【bèi】稍【shāo】夷【yí】，则【zé】题【tí】名【mínɡ】其【qí】上【shànɡ】。

文【wén】曰【yuē】“天【tiān】启【qǐ】壬【rén】戌【xū】秋【qiū】日【rì】，虞【yú】山【shān】王【wánɡ】毅【yì】叔【shū】远【yuǎn】甫【fǔ】刻【kè】”，细【xì】若【ruò】蚊【wén】足【zú】，钩【ɡōu】画【huà】了【liǎo】了【liǎo】，其【qí】色【sè】墨【mò】。

又【yòu】用【yònɡ】篆【zhuàn】章【zhānɡ】一【yī】，文【wén】曰【yuē】“初【chū】平【pínɡ】山【shān】人【rén】”，其【qí】色【sè】丹【dān】。

通【tōnɡ】计【jì】一【yì】舟【zhōu】，为【wéi】人【rén】五【wǔ】；为【wéi】窗【chuānɡ】八【bā】；为【wéi】箬【ruò】篷【pénɡ】，为【wéi】楫【jí】，为【wéi】炉【lú】，为【wéi】壶【hú】，为【wéi】手【shǒu】卷【juàn】，为【wéi】念【niàn】珠【zhū】各【ɡè】一【yī】。

对【duì】联【lián】、题【tí】名【mínɡ】并【bìnɡ】篆【zhuàn】文【wén】，为【wéi】字【zì】共【ɡònɡ】三【sān】十【shí】有【yòu】四【sì】。而【ér】计【jì】其【qí】长【chánɡ】曾【zēnɡ】不【bù】盈【yínɡ】寸【cùn】。

盖【ɡài】简【jiǎn】桃【táo】核【hé】修【xiū】狭【xiá】者【zhě】为【wéi】之【zhī】。嘻【xī】，技【jì】亦【yì】灵【línɡ】怪【ɡuài】矣【yǐ】哉【zāi】！

注释：

1、?明，明朝。奇巧人，指手艺奇妙精巧的人。曰，名叫、叫作，不译作“说”。

2、?以，介词，用。径寸之木，直径一寸的木头。径，直径。之，结构助词，的。

3、?为，动词，做。这里指雕刻。

4、?以至：甚至。

5、?罔不因势象形：全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不，无不、全都。因，动词，顺着、就着。势，（木头的）样子。象，模拟。形，名词，（雕刻物体的）形状。

6、?尝，副词，曾经。贻，赠。余，第一人称代词，我。核舟一，一只核舟，数词放在名词之后，表数量。

7、?盖大苏泛赤壁云：（刻的）是苏轼游赤壁（的情景）。盖，表推测，大概。泛，泛舟，坐着船在水上游览。云，句末语气词，表陈述语气，不译。

8、?八分有奇：八分多一点。有，同“又”，用来连接整数和零数。奇，零数、余数。

9、?高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。可，大约。二黍许，二分左右。许，上下。

10、?中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。轩，高。敞，开阔。者，代词，意思是“……的部分”。与形容词“轩敞”组成名词性词组。形容词+者=名词。为，是。

11、?箬篷覆之：（刻着）用箬竹叶做的船篷覆盖着它。箬篷，名词作状语，用箬竹叶做的船篷。之，代词，指小船。

12、?启，打开、推开。

13、?雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。焉，语气助词，无义。

14、?则，连词，就（看见）。

15、?徐，慢慢地。兴，起。

16、?石青糁之：意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青，名词作状语，用石青。糁，用颜料等涂上。

17、?峨冠，高高的帽子。峨，高。而，连词，表并列关系。髯，两腮的胡子，也泛指胡须。

18、?卷端，指手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。端，名词，画卷的一端。

19、?如有所语：好像在说什么似的。语，说话。

20、?现，显露、露出。

21、?微侧：略微侧转（身子）。

22、?其两膝相比者：他们的互相依靠的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比，靠近。者，定语后置的标志，正常语序是“相比之两膝”。

23、?各隐卷底衣褶中：省略句，“隐”后省略“于”。各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。

24、?绝类弥勒：极像弥勒佛。绝，极。类，像。

25、?矫首昂视：抬头仰望。娇，举。

26、?不属，不相类似。属，类似。

27、?卧，平放。

28、?诎，同“屈”，弯曲。

29、?倚之，（左臂）靠在左膝上。

30、?可历历数：可以清清楚楚地数出来。可，可以。历历，分明可数的样子。

31、?楫，船桨。

32、?舟子，撑船的人。

33、?者，……的人。椎髻，椎形发髻。

34、?衡，同“横”，横着。

35、?攀，同“扳”，扳着。指，同“趾”，脚趾头。

36、?啸，撮口发出长而清越的声音。呼，喊出高而响亮的声音。啸呼，这里指大声呼喊。

37、?其，代词，那人。视端容寂：眼睛正视着（茶炉），神色平静。端，形容词，直、正。容，容貌。

38、?若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然，相当于“好像……的样子”。然，……的样子。

39、?其，代词，那、那个。船背稍夷：船的顶部较平。船背，船顶，一说指船低。夷，平。

40、?则，副词，就。题，书写，这里指刻上。名，字。

41、?文，文字。

42、?天启壬戌：天启壬戌年，就是公元1622年。天启，明熹宗朱由校的年号。

43、?虞山王毅叔远甫：常熟人王毅字叔远。虞山，山名，在现在江苏常熟西北，这里用来代指常熟。甫，男子美称，多附于字之后。

44、?钩画，字的一钩一画。了了，清楚明白。

45、?用，刻。篆章，篆字图章。

46、?丹，朱红。

47、?为，做。这里指雕刻。

48、?而，连词，表转折关系，相当于“可是”。曾不盈尺，竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。

49、?盖，表推测，原来是。简，挑选。修狭，长而窄。

50、?技亦灵怪矣哉：技艺也真是神奇啊！灵，善、好。怪，奇异、罕见。“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。

作者简介:

魏学洢（1596年-1625年），字子敬，号茅檐，嘉善（今属浙江省嘉善县）人，是著名散文作家。

魏学洢在七岁时就能作诗，以擅长写文章闻名于乡里之间，所做的赋更是精妙，之后成为当地有名的秀才，好学善文，著有《茅檐集》。《核舟记》是其代表作，生动的描述了一件精巧绝伦的微雕工艺品和雕刻人的高超境界，后被清代人张潮编制的《虞初新志》收录。后来魏学洢家庭遭遇大变，1625年因病而死，死时二十九岁。

魏学洢是名臣魏大中的长子，是魏学濂的兄长。

文言文的

★陶渊明《桃花源记》赏析

●原文
晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
【译文】
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。
●背景简介
陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
★刘禹锡《陋室铭》
●原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

●译文：
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

●刘禹锡（772～842）唐代文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，生于嘉兴（今属浙江）。贞元九年（793）中进士，登博学宏词科。翌年举吏部取士科，授太子校书。永贞元年（805），因辅助王叔文进行政治革新，先贬连州刺史，加贬朗州司马。后回京，又贬连州刺史。历夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛阳任职。次年回朝任主客郎中，后出苏州、汝州、同州刺史。开成元年（836），改任太子宾客，分司东都。会昌元年（841），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。临终前撰《子刘子自传》。

★ 爱莲说
（宋）周敦颐
●水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
● [译文]：水上地上各种草和木的花，可爱的是很多的。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！爱菊花的人，从陶渊明以后很少听到过。爱莲花的人，像我一样的人还有什么人呢？至于爱牡丹的人，人数当然就很多了！
● 作者简介：

周敦颐，字茂淑。他生前官位不高，学术地位也不显赫。他任南安（今大余）司理参军时，通判程太中将两个儿子程颢、程颐送到他身边就学，后来二程成名，他们的老师周敦颐的学识才被人们所认识。到了南宋，经朱熹的推崇，周的学术地位更高，被人称为程朱理学的开山祖。中国哲学史上的宋代“濂（湖南周敦颐）、洛（洛阳张载）、关（关中程颢、程颐）、闽（福建朱熹）四大学派”，就是以周敦颐为首。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他志趣高远，博学力行，有古人之风。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回?易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颐、程灏两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颐、程濒对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他其功盖在孔孟之间矣。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
★《核舟记》魏学洢
●明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。
●明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。N
船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。+!
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。 *8
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。6B[>l
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。vF4
总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊

●魏学洢（约1569-约1625），字子敬，明朝嘉善县，是当地有名的秀才，也是一代明臣魏大中的长子。魏学洢在七岁时就能做诗，生性孝顺。曾经有一次不小心摔下桥，断了脚，也不敢大声喊痛，唯恐父母担心受怕。年少时，曾和父亲魏大中一起到帷萧寺苦读，生活清苦，效法范仲淹日夜吟诵。成年之后，以擅长写文章闻名于乡里之间，而他所做的赋更是精妙，颇受大家的欣赏。甚至云间有一个叫陈继儒的人，和他订下了忘年之交。他在三十岁那年又造《百官图》，污蔑清廉的官员，甚至再唆使同党刑科给事中傅櫆劾汪文言、左光斗及魏大中，给这三人冠上莫需有的罪名，说他们“招权纳贿”，更说左、魏两人“丑心险，色取行违，自命为血性男子，实为匪类”。魏忠贤更矫旨责怪：“魏大中互讦未悛，不得赴新任”玩弄言官于股掌之中。
杨涟等人弹劾魏忠贤，不仅使其原形毕露，也使依附其下的干儿义孙们大为恐慌，魏了希恩邀宠，于是天启五年三、四月间，众人筹谋献策，倡兴大狱。诬陷杨涟等六君子，接受熊廷弼的贿赂，判定杨涟左光斗各坐赃二万，魏大中三千。魏大中被捕之时，乡人号送者近万人。
魏大中被捕之时，魏学洢泣血号呼，想随牢车北上。他不听从父亲劝阻，改换姓名、容貌，秘密地在后跟随缇骑，沿途打听父亲的起居。抵达北京后，白天藏匿在客店之中，昼伏夜出，四出求救，但父执辈之人有的拒不相见，有的则对他仰天长叹，相对而泣，无可奈何而已。魏学洢虽然也想上书以己代父，但未能如愿。
魏忠贤又矫旨下令，对六人“严刑追赃比较，五日一回奏”，于是狱卒鞭笞拷掠，棍棒交加，臀血流离，骨肉俱腐。魏大中被诬接受熊廷弼等人贿赂，亦为欲加之罪。最后竟被诬陷坐赃而死。死之时溽暑殷雷，相验领埋之旨，迟迟不下，过了六、七天才差官发尸，和杨涟、左光斗等三人尸体由牢穴中拖出，骸胀而黑，肌生蛆蚋，溃烂零落，几难以辨认，那年魏大中五十一岁。魏学洢领了父亲的尸体，匍匐扶衬归乡，日夜伏草啼号。魏大中虽死，但追赃的行动并未停止，因此魏学洢被下浙江监狱。魏学洢在家庭遭此大变，对当时政治的黑暗痛心疾首，因此也视死如归。果真在这同一年，魏学洢也因病而死，死时才三十岁。崇祯初，魏忠贤失势。魏学洢之弟魏学濂沥血上书，陈述父受冤狱，兄死孝之惨状。又上书弹劾阮大钺等人交通逆阉，罪大恶极。不久，魏大中被追谥为忠节，魏学洢也被下诏旌表为孝子。

★《礼记?礼运》：大道之行也（原文、译文）
●《礼记?礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
●在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会
●《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。

据《汉书?艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，

以区别于戴德所传的《大戴礼记》。《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一

篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼

不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行

法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”这就是儒家重视礼的主要

原因。

《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。

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