孝庄毒死顺治是真的吗,顺治皇帝为什么要出家

孝庄毒死顺治是真的吗,顺治皇帝为什么要出家

很多人都不了解孝庄和顺治的事情，接下来跟着小编一起欣赏。

清朝的顺治皇帝，对于他的事情相信大家多少都有些耳闻了。当年顺治皇帝打定心思要出家，在奉先殿中向列祖列宗磕头请罪。孝庄太后也是去劝说，但是无论用江山、责任鼓励他，还是放下太后之尊来恳求他，都无法挽回顺治帝出家的决心了。无奈之下，孝庄与其让顺治出家，还不如一碗毒药了结了他，哪怕是自己的亲儿子。那么孝庄为何要阻止顺治出家呢?

第一，造成政治动荡。

顺治突然出家，会造成皇权的空虚。

这个时候，一旦有贰心的臣子谋乱，难免会酿成巨变，甚至颠覆朝廷。

大清基业开创在顺治手里，难免也会断送在顺治手里。

第二，皇上就应该恪守天道。

天道是什么?天道就是皇帝的责任，养育百姓，教化臣民。

天道之说，顺治自己就很信服，并且认为是“古今同理，万世不移”的真理。

你身为皇帝，就应该遵守天道，不能半途而废。

皇帝自古就是终身制，除了被迫禅让的皇帝，哪个皇帝不是当到死才结束?

就如康熙所说：“朕是天子，是上天之子，朕就是神。”

天子就是代表天道行事的，你就应该一以贯之，有始有终。

退位就是悖逆天道。

第三，身后之事难料。

好，让你顺治出家了，满意了。

那国家怎么办?交给谁管理?

孝庄再厉害，终究是女流之辈，后宫不干政是祖宗家法。

而且她年纪大了，精力有限。

他这一走，就算从儿子里面挑个继位，可终究都是小娃娃啊。

俗话说“主少国疑”，难免有人蠢蠢欲动，就像后周老柴家被赵匡胤篡了。

况且还有后来的鳌拜与班布尔善，这就是明证，不是杞人忧天。

第四，皇位来之不易，不能前功尽弃。

想想孝庄的为了帮顺治挣得皇位，委身于多尔衮，遭受多大的屈辱。

在当时危机四伏的宫廷中，经历多少磨难，才披荆斩棘走到今天。

好不容易熬出头了，你又要撒手而去。

孝庄她不甘心啊，千辛万苦为儿子挣得皇位，到头来要打水漂。

这能把人气死。

第五，给皇室抹黑。

皇帝出家，亘古未有的奇闻，除非是面临杀身之祸，才会夺入空门避难。

正常情况下，谁会出家?

一旦顺治出家，朝臣、民间难免会流言四起，皇室的尊严就会被按在地上摩擦。

第六，出家理由太荒唐。

皇帝出家的先例是有的，但是因为一个女人出家，真是前无古人后无来者。

如果因为鄂妃之死而出家，不要说孝庄接受不了，朝臣接受不了。

一旦传扬出去，还会成为全天下的笑柄。

所以，顺治不能出家。

虎毒不食子，但是顺治首先是大清的皇帝，其次才是孝庄的儿子。

孝庄不但要为儿子负责，更要为大清的基业负责。

儿子和江山，她选择江山。

这是作为一个女人的决绝，也是作为一个英雄的担当。

如果真的毒死顺治，她可能会心痛，但不会后悔。

因为是顺治把自己带到绝境，也把孝庄逼向绝路。

顺治为什么要出家？

《顺治遗诏》此件档案现存于中国第一历史档案馆
　　顺治削发未出家
　　
　　“顺治出家”是清宫一大疑案。比较流行的说法是，顺治因爱妃董鄂病死而消沉出家。后来，康熙又多次陪奉母后游巡五台，遂更有顺治出家五台山、康熙来此寻父之说。笔者认为，历史上顺治确实有意出家，并曾剃度，但最终出家未果。
　　顺治好佛确是事实
　　顺治最早是受到天主教的影响。顺治八年(1651年)，大学士范文程引见居住在北京的耶稣会教士、钦天监监正汤若望，这位传教士因学识高深很快获得了幼龄君主顺治的好感和敬仰，又因孝庄文太后曾认汤若望为“义父”，所以顺治尊称汤若望为“玛法”，即“爷爷”之意。汤若望利用讲授知识谈论政务的机会，竭力向顺治灌输天主教教义，一定程度上熏陶了顺治的性格和思想。
　　顺治十四年(1657年)，可能是由于太监们的鼓励和怂恿，20岁的顺治召见佛教高僧憨璞聪，从此对佛教产生了浓厚的兴趣，而渐渐疏远了天主教。自是而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陈忞、玄水杲先后应召至京，在宫中论经说法，大谈佛理。顺治还请玉林琇为他起了法名“行痴”，号“行痴道人”。他在玉林琇等高僧面前自称弟子，以示尊敬。顺治与僧徒往来甚密、尊礼备至，又广购佛像，可以说他崇信佛教，极为虔笃。
　　顺治确曾剃度，但出家未成
　　由于多尔衮摄政，顺治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由于与皇后不睦，顺治婚姻生活有过不够美满的一段，这使他一度消极厌世。董鄂(董鄂并非秦淮名妓董小宛，已为史家证实。)的出现，使顺治“火热爱恋”，激起了他生活的波澜。正因为这样，当顺治十五年正月，宠妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，两年半后的顺治十七年八月，董鄂妃也突然病死后，顺治痛不欲生，万念俱灰，终于萌发了遁入空门的念头，他命茚溪森为其削发，决心出家。幸亏玉林琇抵京，闻知此事，命人取来柴薪，欲烧死他的弟子茚溪森，加之孝庄文太后竭力劝阻，才使顺治勉强答应重新蓄发留俗。
　　关于这点，不妨节录几段史料：
　　其一，著于康熙十九年的《续指月录·玉林琇传》说：玉林琇二次到京(时为顺治十七年，第一次到京为十五年)，闻其徒茚溪森为上剃发，即使众聚薪烧森。上闻，遂许蓄发，乃止。”
　　其二，《玉林年谱》载：“十月十五日，到皇城内西苑万善殿，世祖(顺治)就见丈室，相视而笑。”顺治再次申明想要出家的意愿，经玉林力劝，顺治才作罢。所谓“相视而笑”，自然是一个光头皇帝与一个光头和尚的缘故，因为顺治虽允蓄发，此时尚未长起，便觉可笑。
　　其三，《汤若望回忆录》内有这样一段话：“此后皇帝便把自己委托于僧徒之手，他亲手把他的头发削去，如果没有他理性深厚的母后和若望加以阻止时，他一定会充当了僧徒的”。
　　其四，康熙年间杭州圆照寺所刻塔铭中有茚溪森临终偈一首：“慈翁老，六十四年，倔强遣瘟，七颠八倒，开口便骂人，无事寻烦恼，今朝收拾去了!妙妙。人人道你大清国里度天子，金銮殿上说禅道，呵呵!总是一声好笑。”“度”字，显然与剃度有关。
　　几则史料表明，顺治十七年八至十月间，清帝顺治决意出家，并剃了头发，但出家未遂。
　　顺治死后火化，也证明未曾出家
　　顺治十八年正月初七日，紫禁城里的第一位清朝皇帝顺治因患天花病死在养心殿，距董妃之死仅半年。二月初二日，顺治梓官移至景山寿皇殿，停放百日之后于4月17日，由与顺治关系密切的高僧茚溪森主持，在寿皇殿前焚烧火化。第二年5月，顺治的“宝宫”——骨灰坛，由辅政大臣等护送，与董妃的“宝宫”(董妃于死后“三七”火化)一同葬入遵化清孝陵。
　　关于顺治火化，首先，《清圣祖实录》载：顺治十八年四月十七日，“上(指康熙)诣世祖章皇帝(即顺治)梓宫前，行百日致祭礼。”康熙元年正月初七日，“上诣世祖章皇帝宝宫前，行期所致祭礼。”“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝宝宫往孝陵。”这里，康熙所祭者分别为“梓宫”和“宝宫”，从中可知宝宫所藏已非梓宫原来之尸体，而是尸体焚化后的骨灰。所谓宝宫，其实就是一个骨灰罐。
　　其次，《五灯全书》引“茚溪语录”，其中有“世祖遗诏召师，至景山寿皇殿秉炬”之语，即指茚溪森主持火化，他是4月16日到京的。“茚溪语录”还有他当时为顺治秉炬的一偈是：“释迦涅盘，人天齐语，先帝火化，更进一步，大众会么?寿皇殿前，官马大路。”
　　再次，《旅庵月奏对录》也说，顺治是四月十七日举行火浴，旅庵且作诗记述其事，内有“梓宫璀璨火空腾”之句。
　　由此可断定，顺治死后火化毫无疑问，这也就证明了他未曾出家。至于清朝帝王中为何只有顺治火化，是因当时才入关十几年，仍遵循满族故土先祖火化之旧俗，抑或是因顺治好佛，而僧人圆寂后需火化，故清廷为这位“行痴”皇帝举行了佛法所崇的火葬葬仪，还是二者兼而有之，这里姑且不论。

顺治皇帝为什么出家

“顺治出家”是清宫一大疑案。比较流行的说法是，顺治因爱妃董鄂病死而消沉出家。后来，康熙又多次陪奉母后游巡五台，遂更有顺治出家五台山、康熙来此寻父之说。笔者认为，历史上顺治确实有意出家，并曾剃度，但最终出家未果。
　　顺治早对佛教产生兴趣

　　顺治最早是受到天主教的影响。顺治八年（1651年），大学士范文程引见居住在北京的耶稣会教士、钦天监监正汤若望，这位传教士因学识高深很快获得了幼龄君主顺治的好感和敬仰，又因孝庄文太后曾认汤若望为“义父”，所以顺治尊称汤若望为“玛法”，即“爷爷”之意。

　　顺治十四年（1657年），可能是由于太监们的鼓励和怂恿，20岁的顺治召见佛教高僧憨璞聪，从此对佛教产生了浓厚的兴趣，而渐渐疏远了天主教。自是而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陈 、玄水杲先后应召至京，在宫中论经说法，大谈佛理。顺治还请玉林琇为他起了法名“行痴”，号“行痴道人”。他在玉林琇等高僧面前自称弟子，以示尊敬。顺治与僧徒往来甚密、尊礼备至，又广购佛像，可以说他崇信佛教，极为虔笃。他早有削发为僧的念头，临宣布他去世前几天，他还叫最宠信的内监吴良辅去悯忠寺（今北京广安门外法源寺）削发做和尚。

　　顺治曾决意出家并剃度

　　由于多尔衮摄政，顺治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由于与皇后不睦，顺治婚姻生活有过不够美满的一段，这使他一度消极厌世。董鄂（董鄂并非秦淮名妓董小宛，已为史家证实。）的出现，使顺治“火热爱恋”，激起了他生活的波澜。正因为这样，当顺治十五年正月，宠妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，两年半后的顺治十七年八月，董鄂妃也突然病死后，顺治痛不欲生，万念俱灰，终于萌发了遁入空门的念头，他命茚溪森为其削发，决心出家。幸亏玉林琇抵京，闻知此事，命人取来柴薪，欲烧死他的弟子茚溪森，加之孝庄文太后竭力劝阻，才使顺治勉强答应重新蓄发留俗。

顺治帝出家的原因？

1661年，年仅24岁的顺治皇帝突然驾崩。《清实录》中只留下了“十八年春正月壬子，上不豫。丁巳，崩于养心殿，年二十四”，这样简单的记载。从此顺治之死便众说纷纭，莫衷一是。
　　关于顺治最后的去向，以出家说流传最广，“顺治出家”也成了清宫四大谜案，为民间百姓津津乐道。传说顺治帝在自己宠爱的董鄂妃因病去世后，身心遭受了沉重的打击，在以皇后的礼仪安葬董鄂妃后，一直虔诚崇信佛教的他决心遁入空门，以求解脱。玉林禅师给他取了法名“行痴”。后来他上了五台山，从此隐姓埋名，从官方的记载中消失。
此类记载最早来源于清初曾担任过国子祭酒一职的吴梅村的记述，吴在《清凉山赞佛诗》中非常隐讳地暗示，顺治在五台山出家。
　　此外，一个现象很值得玩味。在康熙即位之初，年龄尚小之时，康熙的祖母孝庄皇太后曾多次带着少年康熙上五台山礼佛，此类活动本来在北京举行即可，可他们偏偏要不远千里来到五台山，后人推测其中一定别有深意。
　　1900年八国联军侵入北京，当时两宫皇太后仓皇西逃，途经山西五台山时，想要暂住礼佛，却苦于没有合乎规格的御用器具。正是五台山的寺院提供了全套的器具供皇室使用，人们不免猜测，此间寺院从前一定为接待此类贵宾精心准备过。联想到顺治即使出家为僧也不可能混同于普通僧人，在有的学者看来，自然是顺治在此出家的有力旁证。民国以后，五台山本地史志对顺治出家之事多有记载，可惜追记年代久远之事，可信度自然不高。
　　然而，大部分专家认为，虽然顺治崇佛之事历历可考，然而他去五台山的经过却没有任何记载，所以传说臆测成分更多，难于让人信服。
目前还是身染天花不治而亡的说法更为可信。
　　《清实录》记载顺治因病暴亡，引起了后世的多方猜测，清史专家论证后认为，顺治得天花的可能性最大。
　　德国人魏特所著的《汤若望传》中披露了顺治死于天花的事实。顺治皇帝在短暂的一生中，同耶稣会传教士，清廷钦天监监正(国家天文历法机构负责人)汤若望关系密切，孝庄皇太后曾认汤若望为“义父”，福临也尊称汤若望为“玛法”，即满语“爷爷”之意。福临常常和汤若望彻夜长谈，所以汤若望对福临的情况非常了解。
　　据此书记载，当顺治发觉自己身染天花，确定储君成了燃眉之急。当时他想立次子福全，而孝庄皇太后则坚持立第三子玄烨(即后来的康熙皇帝)。福临派人去征询汤若望的意见，汤也力主玄烨，理由是他出过天花，对这种可怕的疾病有了终身免疫力。
　　此外，曾给顺治起草遗诏的汉官王熙在文集中也记录了当时的一些情况。书中提到，顺治十八年正月初七，顺治帝突然午夜急诏他入宫，对他说：“朕得了天花，即将不久于人世，你要详细记住我的话，马上拟定诏书。”
　　他一听此言，当即泣不成声，奏对不能说出一句完整的话。顺治伤感地说：“君臣之间的际遇都靠缘分，缘分尽了不免离散，你不要这样悲伤，我已经时日无多，你更不应该因悲伤而延误大事。王熙强忍泪水，在病榻前写好诏书，前后修改三次。第二天早晨才确定，而顺治也于第二天夜里去世。
　　曾为董鄂妃起草祭文的中书舍人张宸的记录也相当可信，他记述，顺治十八年正月初四，大臣们向皇帝问安时，得知皇帝身染重病。初七晚上，朝廷决定大赦刑狱，为皇帝祈求好运，接着又传谕民间，不许炒豆点灯、泼水，这时人们才知道皇上出了天花。初八早晨，朝廷例行的早朝取消，只有极少数重要大臣被要求摘掉顶戴花翎进入大内。根据清朝的惯例，如果遇到皇帝大丧，百官就需要脱去官帽，当时张宸即猜测发生了重大变故。果然当晚就传来了顺治帝去世的消息。
　　当时被顺治帝尊崇侍奉的玉林禅师的年谱中也有关于此事的记录，年谱中记载：顺治十八年正月初三，宫中宦官来到玉林等人居住修行的万善殿说，皇帝病疴沉重。玉林等人马上聚集在一起为顺治帝诵经祈祷。初四，一个姓李的太监对玉林说：“皇帝已经命悬一线了”。仅过了三天，顺治就驾崩了。当时孝庄皇太后还请玉林等高僧入宫为顺治帝超度亡魂。
　　这几人对顺治去世前后的情况记录虽略有出入，但是关于顺治死亡的病因及死亡的时间，却惊人的一致。多数清史专家都认为在正史记载不完善的情况之下，几位当事人的追述具有很高的可信度。如果没有更加可靠的材料出现，顺治因天花而死最有可能。

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