明朝第一奇僧姚广孝妙解落瓦

明成祖朱棣起兵之时，突有暴风雨来临，将王府的檐瓦吹落在地。风吹落瓦在当时被视为不祥之兆，因此成祖不禁变色。姚广孝道：“这是吉兆啊！自古飞龙在天，必有风雨相从。王府的青瓦堕地，这预示着殿下要用上皇帝的黄瓦了。”

（姚广孝画像）

明成祖朱棣继位后，姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，被称为“黑衣宰相”。永乐十六年（1418年），病逝庆寿寺，追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥号恭靖。

（《姚广孝集》）

轶事一则：

姚广孝对联进言说服朱棣夺天下。姚广孝生于医生世家，14岁落发为僧，法名道衍。洪武十五年，高皇后驾崩，明太祖选高僧侍奉各亲王，为其诵经荐福。道衍与燕王朱棣相谈甚合后被带走。历史按姚广孝的计划稳步铺展，他成功地兑现了当年的诺言送给朱棣一顶白帽子，由王变成了“皇”。

名家点评姚广孝：

朱棣：① 广孝器宇恢弘，性怀冲澹。初学佛名道衍，潜心内典，得其阃奥，发挥激昂，广博敷畅，波澜老成，大振宗风，旁通儒术，至诸子百家无不贯穿，故其文章闳严，诗律高简，皆超绝尘世。虽名人魁士心服其能，每以不及也。② 广孝德全始终行通神明，功存社稷，泽被后世，若斯人者，使其栖栖于草野不遇其时以辅佐兴王之运，则亦安得播声光于宇宙垂功名于竹帛哉。

李贽：我国家二百余年以来，休养生息，遂至于今。士安于饱暖，人忘其战争，皆我成祖文皇帝与姚少师之力也。

张廷玉：① 道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。② 惠帝承太祖遗威余烈，国势初张，仁闻昭宣，众心悦附。成祖奋起方隅，冒不韪以争天下，未尝有万全之计也。乃道衍首赞密谋，发机决策。张玉、朱能之辈戮力行间，转战无前，陨身不顾。于是收劲旅，摧雄师，四年而成帝业。意者天之所兴，群策群力，应时并济。诸人之得为功臣首也，可不谓厚幸哉！

接受朱棣加封的靖难第一功臣姚广孝，不愿脱僧衣有何苦衷？

接受朱棣加封的靖难第一功臣姚广孝，不愿脱僧衣除了身为出家人不愿意还俗的自身因素外，朱棣表现出来的残忍手段，使得姚广孝也不愿意脱去僧衣，毕竟凭借姚广孝的智慧，还是懂得明哲保身的道理的，身穿僧衣就表示自己在政治上没有追求。

公元1399年，燕王朱棣对着北京城下黑压压的士兵发表了自己靖难前的演说，朱棣讲完之后，台下的士兵们群情激奋，纷纷高呼?靖难?。朱棣悬着的心放下了大半，其实作出这个决定对于朱棣来说也是非常艰难的，毕竟以当时的情形来看，取得成功的机会非常小，但是如果不走这一步的话等待自己的迟早是死亡。

在朱棣作出这个决定中起到关键作用的就是后来被称为?黑衣宰相?的姚广孝，姚广孝虽然是和尚，但是却精通兵法跟谋略，朱棣之所以会选择靖难，姚广孝在其中起着很大的作用，说他是靖难第一功臣也不为过，但是在朱棣靖难成功之后，加封姚广孝，允许他还俗，但是姚广孝却拒不肯接受，依然当着和尚，下面就来说一说姚广孝为何不脱僧衣：

一、朱棣表现出来的手段使得姚广孝不敢脱下僧衣

靖难成功后，姚广孝曾经请求朱棣不要杀死方孝孺，因为他是读书人的首领，朱棣当时虽然答应了，但是之后不仅杀了方孝孺，更是将方孝孺的十族诛灭了。

二、姚广孝不脱僧衣也是一种表现忠心的方式

姚广孝的功劳无疑是巨大的，不脱僧衣是向朱棣表明自己没有野心，如果脱了僧衣难保不会兔死狗烹，落个不得善终。

你知道接受朱棣加封的靖难第一功臣姚广孝，不愿脱僧衣有何苦衷吗？欢迎留言讨论。

【原创】眼呈三角、形如病虎：姚广孝小记

姚广孝，相城（今苏州有相城区）人。他原本是医家子弟，十四岁时，剃度为僧人，法名道衍，字斯道。

道衍还曾经敬事道士席应真，得席应真阴阳术数之学。

席应真，即席应珍（公元1301年～公元1381年），字心斋，道号子阳子，常熟人。少辞家学道，真籙丹法，无不洞晓。兼涉儒典，尤精于《易》。释典方术，皆能旁通。奉母至孝，至葬祭，痛哭如初。

曾经有一次，道衍游至嵩山寺，精通相熟的袁珙见到道衍之后，大为惊异。

袁珙（公元1335年～公元1410年），元末明初人，字廷玉，号柳庄居士，鄞（今浙江宁波）人，相术奇人。元末，举家十七人皆死于兵祸，游海外洛伽山时，遇异僧别古崖，授以相人术。其法以夜中燃两炬视人形状气色，而参以所生年月，百无一谬。著有《柳庄相法》，为今相术之重要工具书。

当时，袁珙曾说道：

“这是一位怎样奇异的僧人啊！眼呈三角，形如病虎，他的性情，必然嗜好杀伐，这是和刘秉忠一样的人物啊！”

刘秉忠（公元1216年～公元1274年），字仲晦，顺德邢台人。少时，隐居武安山，遂出家为僧。后居云中，跟从海云师应召北上，留侍潜邸（特指非太子身份继位的皇帝登基之前的住所），凡征伐谋议，均有参与。元世祖（忽必烈）至元初（公元1264年～公元1294年，共31年），翰林王鹗请改正其衣冠，诏从。遂拜太保，参领中书省事。至元十一年薨，年五十九。

道衍听袁珙这么说，大喜。

道衍常从高启等人游，他工诗，善书法。

高启（公元1336年～公元1374年），字季迪，号槎轩，长洲（今属苏州）人；元末，隐居吴淞青丘，自号青丘子；元末明初著名诗人、文学家。才华高逸，学问渊博，能文，尤精于诗。与刘基、宋濂并称“明初诗文三大家”；又与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四杰”，时论比之为“初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）”；又与王行等号“北郭十友”。明太祖洪武初，因荐举参修《元史》，授翰林院国史编修官，受命教授诸王。擢户部右侍郎，力辞不受。苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治，获罪被诛，因曾为魏观作《郡治上梁文》，有“龙蟠虎踞”四字，被疑为歌颂张士诚，连坐腰斩。著有《高太史大全集》、《凫藻集》等。

明太祖洪武（公元1368年～公元1398年，共31年）时期，朱元璋将十位高僧分别赐给诸王。

道衍在十高僧之列，被朱元璋赐予燕王朱棣。

明太祖洪武三十一年（公元1398年），朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位，是为建文帝。

建文帝亲政后，为强化权力，采取了一系列削藩（朱元璋有26子，几乎全都封王。这些叔王，对建文帝造成的压力，可想而知，削藩是必行之举）措施。针对燕王朱棣，建文帝在北平周围及城内部署兵力；又以防边为名，把朱棣的护卫精兵调出塞外戍守，准备削除燕王。

燕王朱棣在道衍等人的支持与协助下，于建文元年（公元1399年）起兵反抗，随后挥师南下，发动“靖难之役”。

双方交锋的结果：建文四年（1402年），朱棣攻下帝都应天（今江苏南京）；建文帝生死未知、下落不明；朱棣即位，成为大明王朝的君主。

朱棣执政后，论定靖难功劳，道衍因为功绩卓著，被封为太子少师（明、清两代为正二品）。

虽贵为少师，但是，自始至终，道衍都不肯蓄发。

据说，朱棣曾赐予道衍两名宫人。道衍不能推辞，只能接收。一月多之后，道衍仍没有近宫人之身。后来，朱棣又把两位宫人召回皇宫。此后，朱棣也就不再强求道衍收纳女眷了。

道衍养了一只鸡，每天早上，只要鸡一叫，他就马上起身，朗朗然诵念经文。

因为治水的事情，道衍曾经回到故土吴地。

吴地有一高士，名叫王宾【初名国宾，字仲光，号光庵，吴郡（今江苏苏州）人，善画山水，医术受学于戴思恭。】，他是道衍的故交。

回乡后，道衍前去拜访王宾。王宾知道道衍前来，关起门来，不予接纳。

道衍第二次又去见王宾，王宾和第一次一样，还是闭门不纳。

道衍终不死心，第三次去见王宾。王宾才开门相见，他对着道衍说道：

“他怎么能做出这样的事情来呢？”（当是指朱棣发动的靖难之变。这种行为，一般情况下，是不被接收的。）

王宾无论如何都不愿意出仕。

在吴地时，有一天，道衍乘坐肩舆，经过阊门（苏州古城之西门，通往虎丘方向。），他看见酒旗上的字迹非常工整，就问：这是谁写的？

有人回答，在酒旗上写字的人，乃是一位少年。

道衍就将那少年召来相见。

看过那位少年之后，道衍对他说道：

“我观察你的相貌，以后应该可以显贵，你愿意做我的儿子吗？你家里还有什么人呢？”

那少年回答道：

“我家里还有老母亲和小妹妹，少师怜爱我，我愿意侍奉您！”

于是，那少年回家辞别了老母，来到了道衍身边。

道衍迎接那少年时，说道：

“可惜的是，你的年寿不会很大，将来官可以做到四品。”

回到京师之后，道衍带着那少年去见朱棣，说道：

“我这次出去，收了一个儿子。”

朱棣为那少年赐名，叫继。这就是道衍的养子姚继。之后，姚继就在文华殿陪侍东宫（太子）读书。

后来，道衍又因为朝廷的差使外出，因为归途之中染疾，抵达城门之后，道衍因病没有入城。

病中，道衍命令侍从做好帷幄，并说道：

“皇上将要来探视我！”

很快，御驾就到了。

朱棣见到道衍之后，对他慰劳备至，还赐予他一个金唾盂。朱棣问道衍：

“你有什么要说的吗？”

道衍把手放在额头上，说道：

“季潭在狱中已经很久了，但愿皇上能赦免他，放他出来。”

关于季潭，明人都穆《都公谭纂》有载：

“国初，宋学士景濂，精于释，释宗泐季潭精于儒，太祖每称之曰：‘泐秀才，宋和尚。’”

可知，泐季潭当是一位很有学问的僧人。

宗泐（公元1318年～公元1391年），明代僧人，字季潭，临海（今浙江临海）人，俗姓周。寓意词章，尤精隶古，虞文靖、黄文献、张潞公皆推重为方外之交。明太祖洪武初，诏举高行沙门，高居其首。卒年74。

道衍说完之后，朱棣当即派人将季潭释放。

僧人季潭出狱的时候，头发已经长到覆盖住了额头。

随后，道衍又以手加额，向朱棣谢恩。

几天之后，御驾又钦至存问。

随后，道衍就去世了。

姚继将道衍去世的消息禀告皇上之后，朱棣问他：

“你父亲死前，留什么话了没？”

姚继回答道：

“父亲希望陛下优厚抚恤臣家！”

朱棣听姚继这么一说，勃然大怒：

“你父亲生平和我言谈，哪里会提及私家？”

于是，他就把姚继驱逐了出去。

朱棣又派人到吴地，接道衍的弟弟、侄子来到京师，赐予他们宅第、金银、锦缎。这二位都是农夫，非常老实，不是官场上的材料。

朱棣又想起道衍的话来，说是：成了僧人，就与家人断绝关系了。

之后，朱棣也就不怎么照顾道衍的家人了。最终，朱棣还是命令，将道衍的弟弟、侄子送回了老家。

明仁宗（朱高炽）初年，姚继被召为太常少卿（正四品）。他告假回来，在张家湾（当属今北京）去世，时年四十二。

道衍的祖先，是宋朝时从汴梁（今河南开封）扈从宋室来到吴地的，家居相城（今苏州辖下有相城区）。

姚氏一家，世代以医为业。

道衍的父亲，名叫姚震卿。

道衍初名姚天禧。

姚天禧曾对父亲姚震卿说：

“我不喜欢当医生；我只想认真读书，将来出仕朝廷，荣显父母；如果不能读书的话，我还愿意修习佛法，享方外之乐！”

元惠宗（孛儿只斤·妥懽帖睦尔）至正（公元1341～公元1370年，共30年）朝，十四岁时，姚天禧就在家乡的妙智庵剃度，法名道衍。

道衍游学湖广期间，刻苦用心创作诗文，成就甚至超过古人。

明太祖洪武四年（公元1371年），朝廷下诏，收取高僧道衍，他以病免召。

明太祖洪武八年（公元1375年），朝廷下诏，精通儒学的高僧可以入仕，道衍参加吏部考试，考中，但是他不愿意入仕，朝廷赐予僧服，他又回到山林之中。

明太祖洪武十五年（公元1382年），孝慈高皇后马氏去世，分封在各地的亲王都奏请名僧一同返回封国为皇后修斋。于是，左善世宗泐荐举道衍等三人。朱元璋亲自选定道衍主持庆寿寺。

道衍曾在燕王朱棣府邸二十余年，礼遇非常优厚。其间，朱元璋还下诏，让道衍赴京，不久，又让他回到朱棣处。

明太宗（朱棣，明世宗时，改上庙号为成祖。）发动靖难之变，道衍就是其幕宾。

朱棣即位后，授予道衍左善世。

不久，朱棣又说：

“道衍有功于国，应当蓄发并加以官爵。”

这个时候，道衍已经七十二岁了。

朱棣还赐道衍名广孝，即传名后来的姚广孝。朱棣另赐予姚广孝冠带朝服等，并升任他为资善大夫，太子少师。同年六月，姚广孝往苏松地区赈济，朱棣还赐他玉带一条。

姚广孝虽然在朝中为官，但是，他仍清净自居。

明仁宗朝，姚广孝配享太庙。

以文臣身份入明祖（太祖、成祖）庙，姚广孝是第一人，也是唯一一人。

《明史·卷一百四十五·列传第三十三》有传。

本文框架，依照明人王鏊《王文恪公笔记》中《姚广孝》一节。

（全文结束）

以佛自渡，以道施术，以儒圆功，三教合流——姚广孝

晚年的姚广孝曾经奉旨到苏湖赈灾，这其实是朱棣特意给的闲差，为的就是能让姚广孝衣锦还乡。当姚广孝到长洲拜见姐姐时，姐姐闭门不见。姚广孝寻觅旧友，故友只是托人传话：和尚误矣。

这是一位足以和汉初张良，明初刘基相提并论的谋士，是被朱棣奉为“靖难首功”的元勋，却也是一位不被世人理解的佛门子弟。不是因为迫于生计，不是因为追逐权势，姚广孝的造反，似乎只是单纯为了造反而造反，于他而言这更像是一场人间 游戏 。

但是我也许能理解他。 因为时势，因为年纪，因为他博采道法儒三家之长。

姚广孝出生于苏州，家族世代行医。吴地人杰地灵，儒风盛行，姚广孝自幼接受了良好的启蒙教育。十四岁那年进入佛门做了一个小沙弥，十八岁的时候正式剃度出家。

元末的天下大乱没有影响到姚广孝的清修生活，他先是修习法华宗，后又投于禅宗。期间还在灵应观道士门下读书学道，兼习兵法韬略，阴阳五行。他周游天下，遍访各地名士，取经论道，论古谈今。从姚广孝后来辅佐朱棣发动“靖难”和治国理政上来看，姚广孝走的又是广义上儒家的路子，且深谙此道。

可以说，这是一位精通三教的全才。

大乘佛法讲究渡己渡人，所以做和尚要心怀慈悲，劝人为善；道教精义说的是清静无为，所以做道士要远离尘嚣，独悟天道；儒学理法教育的是经世济民，所以做儒生退要独善其身，进要兼济天下。

姚广孝无疑是一个充满矛盾的个体。

云游之时，他悲悯众生之苦，曾以虫害秧苗来比喻元末的乱世；而当有相士以嗜杀异僧比他之时，他又大喜狂笑；他反感洪武年间朱元璋的残忍嗜杀，不少好友因此含冤而死；而他帮助朱棣缔造的永乐盛世，又是以屠戮建文旧臣而拉开的序幕。

其实姚广孝一直都是那个姚广孝，始终未曾改变。

年少之时，家族在谈论姚广孝未来人生时，其伯父曾有一语：为学有成则仕于朝， 荣显父母，不则就学佛，为方外之乐。 这是两套方案，而首选方案是做官。 朱元璋建立大明的时候，姚广孝已经是颇有名气的大僧了，而此时他也已近50岁。

他不是没有想过做僧官。朱元璋建国后，每年都会邀请天下的名僧来南京礼佛诵经，为亡灵超度，为百姓祈福。洪武元年的时候，姚广孝大病了一场，没有赶上。洪武八年的时候，姚广孝好不容易赶上了，却一直待在京郊的寺庙里，未能再进一步。

直到洪武十五年，朱元璋要为儿子们随身配一名和尚，想让诸王能受到佛法的熏陶，也为了能给已故马皇后诵经超度。姚广孝再次来到了南京，并与朱棣见面。二人聊得很投机，从那一刻之后，二人的命运似乎就被捆绑在了一起。

从建文帝登基以后，姚广孝就一直是怂恿朱棣起兵造反的首席说客。不客气地讲，朱棣最后敢造反，甚至成功攻下南京城，姚广孝是发挥了重要作用。

建文帝上台后，轻徭薄赋，重用文官，当时是颇得民心的。朱棣就曾说过，朱允炆此刻如日中天，民心所向，现在造反恐未到时机。姚广孝当场就回了一句： 臣知天道，何谈民心！

好一句天道胜民心，这妥妥的造反言论。但不可否认，在封建王朝，这样的言论的确是有巨大的鼓动性。 因为说白了，姚广孝是把道统论和血统论对立了起来，以道统压血统，这就是古时候所谓的天命。

这句话其实最早是孟子说的，当时孟子的说法是君王临朝，既要符合血统，也要符合道统。姚广孝一句话，就拔高了道统，其实是在偷换概念。

但历朝历代，这样的例子实在太多了，哪怕是明朝，后来嘉靖皇帝在讨论自己生父是否配享太庙时，严嵩也是用道统和朱棣的例子来帮助嘉靖皇帝完成心愿。

只此一句，足以表明姚广孝对儒学的深刻理解，这也是为什么后来解缙初修《永乐大典》时，朱棣觉得不满意，马上就换上姚广孝去主持的原因之一。

姚广孝懂兵法，知阴阳。朱棣有三次重大的战略决策，都是由姚广孝确定下来的。朱棣围攻济南三月不克，姚广孝让朱棣退兵；朱棣于东昌兵败欲做休整，姚广孝让朱棣整装再战；朱棣苦闷于战争的漫长，姚广孝让朱棣直捣南京。

再比如，朱棣誓师出征的时候，狂风卷落了屋顶的瓦片。全军骇然，觉得这是不祥之兆。姚广孝却哈哈一笑，言神龙腾飞之时，必定风起云卷，此为大吉。几句话便安定了军心。

这是韬略兵法，也是阴阳之学，更是道家的辩证思维。冷不丁地来一下子，以奇招取胜，这倒是很符合朱棣以燕地一隅而抗建文帝全国的情形。而在姚广孝这，他用了道家的术，而舍弃了道教的势。

“靖难之役”以朱棣的最终胜利而告终，功成名就的姚广孝婉拒了朱棣要他蓄发还俗的请求，依旧住在京郊寺院里，以和尚的身份出现在世人面前。只是白天上朝的时候穿官服，下朝之后穿回僧袍。而皇帝赐给的金银美女，他都一一谢绝，仅有的那点私财后来回乡时也分赠给了族中亲友。

很多人觉得很奇怪，如果姚广孝只是想不负平生所学，那么他大可以在朱棣登基后隐世而居，为何仍愿意做官？如果姚广孝愿意入仕为官，为何又不愿意放弃和尚身份？

其一，朱棣太像朱元璋，功勋之臣绝非无后顾之忧。

这点可以理解为姚广孝表现出对名利的淡薄，是在安朱棣的心，也是在为自己创造一个宽松的生活环境，避免自己步了洪武年功勋老臣的旧路。

其二，姚广孝要的还没有完全得到。

儒学讲“三立”，立德，立功，立言。 立德姚广孝当时应该是没考虑这么多，这多少也算是后人的工作。立功做到了，朱棣登基，大明的年号改成了永乐。那么立言呢？姚广孝后来参与《永乐大典》的编修工作，无疑也是为了完成自己这份心愿。

其三，佛家清修的理念。

佛门弟子，戒贪，戒嗔，戒痴。这就要求不能有太过浮夸的物质生活，以免乱了心境。多年的清修生活，早已经融合进了他的血肉。 更何况他要的并不是锦衣玉食，位高权重。他不是看透，而是要的东西更高级。那种精神上的满足，远远比周身简单的物质供给，更为重要。

姚广孝此举，得到朱棣一家的尊敬，从朱棣，到儿子朱高炽，再到孙子朱瞻基，都发自内心地尊重这位和尚。姚广孝也是明代唯一一位担任实职的太子少师。明宣宗朱瞻基就经常受姚广孝的教导。

所以，说了这么多，我最后可以给我眼中的姚广孝下结论了。

他披佛家之衣，行道家之事，成儒家之功。本质上，他是一位眷恋红尘的儒生，以道家所学施展抱负，只是不知道最后他能不能以佛法来原谅自己。

一家之言，聊以解闷。

千古奇人，大明“第1谋士”姚广孝，为什么被后人称为“妖僧”？

《七修类稿》：一日入城。见僧官驺从之盛。叹曰。僧亦富贵如此耶。决欲出家。遂入里之妙智庵。改名道衍。

姚广孝，长洲（今江苏苏州）人，生于1335年，元末乱世时，因为羡慕僧人的富贵而正式剃度出家入禅门。

至于为什么作为和尚的姚广孝，在后世人口中会以“妖僧”的形象传世？姚广孝到底做了什么，会留下这么一个让人匪夷所思的名声？

对于姚广孝是“妖僧”的说法，目前网络上可以大致分为正反2个派别，正反认为，“妖僧”为褒义词，反方则坚持“妖僧”十足的就是贬义词，且双方都有理有据。

“妖僧”为褒义词

“妖僧”中出歧义的是“妖”字，“僧”没有什么可以争论的，就是和尚的意思。“妖”字本意是“媚”、“艳丽”，没有形容“不好事物”的意思，只是一种人在特定时刻的状态。

形容“不好事物”的意思，来自“妖魔鬼怪”、“妖言惑众”所衍生出的“异于常态而害人的东西”，它只是“妖”衍生意的一种，并不是唯一。

《左传·庄公十四年》：人无衅焉，妖不自作。

不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。

“妖”字在古代，一般也会被用于形容一切反常怪异的事物或现象。因而“妖僧”也可以因此被称为行为反常于一般和尚的和尚。

出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，求个内心豁达，任世间风云变幻，我自岿然不动。超脱生死，跳出三界外，不在五行中，神仙也。

但是作为和尚的姚广孝虽然穿着和尚袍子，却没有在形式上完成出家。

姚广孝的思维没有局限在佛家经典中。《明史·姚广孝传》：度为僧，名道衍，字斯道。事道士席应真，得其阴阳术数之学。

姚广孝虽然出家当了和尚，取了法号“道衍”，但他却和元末道士席应真有师徒情谊，并从他哪里学到了道家的阴阳术数。

《姑苏志》：席应真（珍），字心斋，道号子阳子，常熟人。……兼涉儒籍，尤邃于《易》，释典方术。

席应真虽然是道士，但是对儒家经典也是有涉及，而这也被姚广孝给学了去，且彻底改变了姚广孝的人生。

《明史·姚广孝传》：洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。

朱元璋当政的时候，特意召集天下“通儒书僧”进行出仕考察，虽然姚广孝没有被直接授予官职，但是因为懂儒家经典，他通过这次考察打进了大明的贵族圈。

《明史·姚广孝传》：高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福。宗泐时为左善世，举道衍（姚广孝）。燕王与语甚合，请以从。至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。

在朱元璋皇后去世的哀悼活动上，姚广孝结束燕王朱棣，并获取其信任，谋得去燕王朱棣北平封地的机会。而当姚广孝真去了之后，他不但成为庆寿寺主持，燕王朱棣更当其为知心朋友，常常跟他密谈要事。

《明史·姚广孝传》：及太祖崩，惠帝立，以次削夺诸王。周、湘、代、齐、岷相继得罪。道衍（姚广孝）遂密劝成祖举兵。

当建文帝要削藩，姚广孝曾以朱棣好友的身份劝其造反，可以说朱棣造反，姚广孝是重要推手之一。

思维不仅仅是佛家，身体不仅仅在寺庙，行为也没有脱离世俗，反而是在积极入世，完全不像个和尚，说姚广孝是“妖僧”，行为反常于一般和尚的和尚可谓名副其实。

“妖僧”十足的就是贬义词

“妖僧”若取“妖”字“害人的怪物”的意思，那么“妖僧”就是化作和尚的大妖怪，有害人精的意思。

《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”

古代的皇帝，自称是天子，在儒家世界观里面，他是全天下百姓的父母。朱棣虽然是朱元璋的儿子，建文帝的叔叔，但是当建文帝掌权，二者叔侄关系之上，就会附加君臣关系，朱棣在权利上是建文帝的“儿子”。

朱棣发动靖难之变，抢夺侄子建文帝的皇帝位，本质是为人臣的大逆不道、为国不忠、为子“弑父”。

《明史·姚广孝传》：道衍（姚广孝）遂密劝成祖举兵。……道衍练兵后苑中。

姚广孝不但劝朱棣造反，还秘密帮朱棣在家中练兵，可谓是朱棣这个逆臣的最大帮凶，因而从朱棣集团的角度看，姚广孝就是“害人的怪物”。

朱棣靖难第三年，姚广孝留守北平，防住建文帝数十万大军围攻，为朱棣赢得喘息之机。朱棣南下受阻，姚广孝建议朱棣轻骑挺进，径取南京，结果千里偷袭成功，逼死建文帝。

满清首席军机大臣张廷玉：……道衍（姚广孝）未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。

不管说姚广孝是“害人的怪物”，还是“与众不同的和尚”。姚广孝凭借一己之力引导朱棣从一方诸侯，摇身一变成帝王，可见他的才能纵观古今都是数一数二的奇才，称其大明第1谋士不为过。

本文地址:http://dadaojiayuan.com/lishitanjiu/95483.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 1525年5月24日明代政治家张居正···

下一篇: 1380年4月16日朱棣就藩北平(明···