奸臣难当严嵩替嘉靖试服仙丹

嘉靖皇帝好仙丹，往往让严嵩试服，严将服后的感觉，逐一上奏：“伏蒙圣问服药一件，仰惟圣慈惓惓轸念，天高地厚之恩……无任感激。臣昨岁八月服丹只五十粒，乃致遍身燥痒异常，不可以忍……至冬发为痔疾，痛下淤血二碗，其热始解……臣惟一意尽忠报主，以祈天之佑而己，伏乞圣明俯察。”

严嵩（1480－1567）字惟中，号勉庵、介溪、分宜等，汉族江右民系，江西新余市分宜县人，他是明朝重要权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士。书法造诣深，擅长写青词（实为其子严世藩代笔，严世藩极为擅长写青词），为中国历史上著名的奸臣之一。《明史》把严嵩列为明代六大奸臣之一，说他“惟一意媚上，窃权罔利”，卖国求荣， 透过戏曲和文艺作品，严嵩的奸臣形象已深入民间。

明朝最红火的“偶像”严嵩，却因为做了一件事走向失败，他做了什么？

严嵩把蓝道行介绍给嘉靖皇帝，结果反被蓝道行给坑了，走向失败。严嵩能够在嘉靖朝当上权臣，一个非常重要的原因就是他全心全意的帮助嘉靖皇帝修道，但结果最后却也因为修道之事被皇帝拿下。

明朝的皇帝从朱元璋开始个个都很有特点，虽然这些特点可能并不是对朝政有好处。其中嘉靖皇帝就是一个非常有特点的皇帝，心机非常深，工于心计。在和整个文官集团的对峙当中，也能够游刃有余。不多评价他的治国能力有多好，但是帝王权术他玩的是非常熟悉。在统治后期沉迷修道，甚至因为修道差点被宫女给杀死。

严嵩能够上台一方面在于他能力确实有，皇帝需要一个能干的大臣去处理政务。另一方面在于他够揣摩上意，尽心尽力地为嘉靖皇帝修道办事。所以我们说，严嵩在一定程度上其实是嘉靖皇帝的替罪羊，他揣摩上意所做的事情，其实本身是皇帝的意思，只不过他做了出头鸟，所以才当上历史上的大奸臣。

扳倒严嵩的是徐阶，他利用严嵩能够揣摩上意知道嘉靖皇帝喜欢修道，就把一个叫蓝道行的道士推荐给严嵩，让严嵩再推荐给嘉靖皇帝。这个道士就陪伴在嘉靖皇帝身边。徐阶知道严嵩要向皇帝上密奏的时候，就提前告诉这个道士，这道士就告诉嘉庆皇帝有奸臣要奏事，这个时候严嵩没过多久就过来，皇帝心中就会留下不好的印象。

又过了几日，皇帝问这个道士天下为什么不能够长治久安？他回答说是因为有奸臣作乱，这个奸臣就是严嵩，皇帝问他为什么上天没有惩罚这个奸臣？这道士也确实很会说话，他说：“这是上天留给皇帝的机会皇帝把这个奸臣给杀了，那就积攒了功德，如果上天替皇帝做到这件事情，那等于是增加了皇帝的罪责。”后来在其他大臣的弹劾之下，嘉靖皇帝惩罚了严嵩父子，严世蕃被处死，严嵩被抄家流放，最后严嵩死得很是凄惨，都没地方下葬，也没人来吊唁。

曾经享誉大明的少年严嵩，最后怎么变成奸臣的？

奸臣严嵩之所以会从怀揣梦想的有志青年变成一代权奸，我们可以从三个方面去分析一下，为什么严嵩会有这样的一个变化？第1个方面，少年严嵩备受排挤逐渐黑化。第2个方面，嘉靖统治下的官场让严嵩不得不发生改变。第3个方面，在受到诱惑的时候，严嵩并没有牢记自己的初心，而是成为了欲望的奴隶。

严嵩在年轻的时候受到打击排挤，心态发生变化

严嵩的奸臣之路与嘉靖的统治有着密不可分的关系

严嵩变成奸臣，是受到的诱惑太大

嘉靖皇帝沉迷于炼丹，二十多年不上朝，为何还被称为明君？？

明朝皇帝大多不务正业，这是很多人对于他们的评价。就像明武宗整天顾着玩乐，待在豹房里不肯出来，明熹宗一生沉醉于木工，不爱江山爱木头。而今天要说的嘉靖皇帝，整天就想着长生不老，为此沉迷于炼丹，做出不少荒唐事。不过即使他为了炼丹，二十多年不上朝，仍然有人称他为明君，这是为什么？

朱厚熜

他不是以皇长子身份继位，他是明武宗的堂弟，由于明武宗一生只顾玩乐，并没有留下子嗣，所以在武宗去世之后，经过皇太后和阁臣商量之后，推举朱厚熜为继承人，也就是大家所熟知的嘉靖皇帝。

祈求长生不老

嘉靖皇帝喜爱问道，有些不怀好意的道士，就趁机向嘉靖进谗言，说民间有方法可以使人长生不老。嘉靖本身就是个极度自信的人，他当上皇帝之后，肯定要一直将大权掌握在手中，所以便命人到处招揽道士，为自己提炼长生不老药。

又有道士说，如果不专心修身养道，是达不到长生的效果的，为此嘉靖干脆二十多年不上朝，白天就专心修身养道。长生不成险些丢命。

为了好好专研长生之术，嘉靖抓来很多宫女，为其在清晨采集甘露炼药。很多宫女都因此病倒了，大家对嘉靖都恨之入骨，于是就合谋打算杀死嘉靖。

一天晚上，众宫女偷偷潜入嘉靖的寝室，将绳子套进他的脖子。大家在手忙脚乱之中，不小心让绳子打了死结，嘉靖怎么样都死不了。这时候有人感到害怕，便去向皇后告密，皇后带人前来救了皇帝。

后来这些宫女都被处死了，而嘉靖也吃一堑长一智，便搬离了原来的寝宫。

智而不庸，是为嘉靖

就是因为嘉靖皇帝沉迷炼丹，宠信奸臣严嵩，加上二十多年不上朝，很多人就为他冠上?昏庸?的称号，在我看来，嘉靖的作为是可以肯定的，他的聪明才智、领导才能，绝不亚于太祖、成祖。

一、嘉靖早期的时候，明朝的统治是得到肯定的。那时候嘉靖严以驭官、宽以治民、整顿朝纲、减轻赋役，开创了?嘉靖中兴?。处置了钱宁、江彬等武宗时期的佞臣，明朝的文化和科技方面，都达到了空前繁荣，史书记载?御极之初，力除一切弊政，天下翕然称治?。

二、炼丹的确让嘉靖分了些心，但也不是全无好处。有道士趁机假借上天的旨意，说严嵩是佞臣，希望皇帝能够远离他。嘉靖一听就处置了严嵩，奸臣已除，这是炼丹带来的有利副作用。

三、嘉靖是个极度自信的人，试问这样的人当皇帝，怎么可能不将大权握在手里。虽然他将修身养道作为平生大事，但管理朝政也没有怠慢。他白天讲道炼丹，晚上就批阅奏折，有时候批阅到凌晨五点，才短暂休息一下，这样的皇帝又怎能是昏君呢。

另外严嵩在朝地位举足轻重，可是嘉靖因为一句话，就可以轻松铲除他，连严嵩的子女都没有躲过，可见嘉靖一直将实权掌握在手中。

海瑞对嘉靖的评价是：?嘉靖，家家乾净?。

所以在我看来，嘉靖皇帝并不算昏君，?昏?代表头脑迷糊、神志不清，而嘉靖一直知道自己在做什么，也并没有耽误任何国家大事。可是误信严嵩等奸臣，为炼丹枉顾宫女健康，确实出现了头脑不清醒的时刻，但好在他也及时醒悟了。

?庸?代表着不高明、无作为，而嘉靖这一生，完善内阁、推行改革、抗击倭寇、等功绩是不容许忽略的，因此有人称其为明君，也不失为一种理性的判断，以及对他政治上功绩的肯定。

历史上有朱允文这个人？？？？

朱允文
建文帝朱允文，太子朱标的长子，朱元璋的孙子。由于朱标早逝，朱允文被册封为皇太孙。朱元璋死后，朱允文即位，年号建文，即位后，他就开始了一系列的改革，其中最为重要的一条就是削番。这一措施触动了众番王的利益，燕王朱棣以清君侧为借口发动靖难之役。经过四年的战斗，朝廷军队最终难以低档强大的燕军，朱棣率军攻进了南京城。建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。

自焚说。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”于是与皇后一起闭宫自焚。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭， 辍朝三日。近人孟森等学者持建文帝自焚说。

出亡说。《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多 起来。

我们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，12岁的神宗曾向 张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝 当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾 向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表 性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。

建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：“不 如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁， 二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一 名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从 鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发 。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。 各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任 事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报 陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观 道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！ ”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。

上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，真是令人真假难辨 。建文帝到底是自焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年 清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐 嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录 》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这种折中的意见。
现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自焚而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。
另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎， 7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。

那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法：

逊国为僧，云游四方正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希 贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两入荆楚之乡，三幸史彬之第”。

西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西 一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建， 前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。”

一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作：

风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。

紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

朱棣做了皇帝以后，对于建文帝出亡也是将信将疑，又听说了很多传言，于是派户科给事中胡分巡全国。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝（指成祖） 疑之。（永乐）五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在 ，以故在外最久。”朱棣是让胡以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义探寻建文帝的下落，前后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡侦缉建文帝的事情非常重视，不允许他为母“丁忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。永乐二十一年，胡匆忙赶回北京， 恰巧成祖北征驻军宣府。胡赶到宣府时成祖已经休息，听说胡回来后马上接见，二人一直谈 到四更。《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”看来胡是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。

漂洋出海，不知所终有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋， 拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。

成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵 ，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载 ：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。

北京西山说 谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。
其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年十一月，有个僧人从云南到广西，自称是建文帝，年九十余。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武十七年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的 。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。

江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的 一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到1423年病殒于此，葬于庵后山坡上。这也自成一说。

四川望京寺说有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。 建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。

另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的验证。

对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。当然，建文帝的结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，成为中国历史上一个难以解开的谜团。

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