黄宗羲批家天下

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？摘自《原君》

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

黄宗羲的著作

黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲学和政治思想方面，更是一位最先从“民主”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。

《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为卦名，为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！

《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。
黄宗羲的著作：

《留书》
顺治十年九月。第一部政治思想著作，一卷八篇。表达了强烈的反清民族主义精神。

《明夷待访录》
康熙元年至二年。黄宗羲最具代表性的政治思想著作，《留书》的扩充。提出了具有民主启蒙思想倾向的政治纲领，设计了未来理想社会的蓝图。

《明文案》
康熙七年至十四年。经历七个寒暑，披阅千余家文集，虽不是自己的原著，但此书的编纂对黄宗羲也有很大意义。后扩充为《明文海》，完成时黄宗羲已经84岁高龄！

《明学儒案》
康熙十五年至二十四年。系统总结明代学术发展演变状况的断代学术思想史专著。

《宋儒学案》、《元儒学案》
未完成，后被续编为《宋元学案》。

（黄宗羲博学多才，著述宏富，涉及政治、经济、历史、哲学、天文、地数学、文学、宗教等众多学科，这里只列出了有关社会思想的著作。

历史记载，明朝黄宗羲简介！

黄宗羲（1610-1695） 汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。

黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清 *** 撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。

《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为《周易》中的一卦，其爻辞有曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况，意光明受到伤害。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。指有智慧的人处在患难地位。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！

《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。

黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》。

黄宗羲的《明儒学案》以及其后开始草创，并由后人和学生共同合作完成的《宋元学案》这两部著作在中国史学史上有非常重要的地位，他开创了中国史学上的新体裁，即“学案体”。学案体以学派分类的方式介绍一定时代的学术史，这种体裁被清人取用，成为编写中国古代学术史的主要方式。

生平

父黄尊素登万历年间进士第，亦为东林党人。黄尊素曾任监察御史（明熹宗天启中），受阉党所害。崇祯皇帝即位，黄宗羲怀锥入京伸冤，审讯时，以锥击刺阉党党人许显纯，殴打崔应元。审讯阉党党人李实之时，又以锥刺李实。声名四起，人称“姚江黄孝子”，明思宗尝叹其为“忠臣孤子”。从父遗命，师事晚明儒学殿军刘宗周，得蕺山之学。又苦读史书，由明代《十三朝实录》开始，进而遍读“廿一史”。

曾参加抗清活动，参与对阉党斗争，并成为“复社”领导人之一，与“几社”、“应社”等士人往来，南明弘光年间，阮大铖搜捕复社人士，指为东林党余孽，黄宗羲亦名列其中，被捕入狱。弘光朝覆灭，乃逃回家乡。清兵南下时，曾组织“世忠营”武装抵抗。

明亡，屡拒清廷征召，隐居著述讲学。康熙帝曾接连两次征召黄宗羲赴京任傅学鸿儒，均遭黄拒绝。康熙下令地方官员尽录黄宗羲的著作。康熙欲修明史，再次想起黄宗羲，曾邀黄赴京主持史局。

黄宗羲和他的兄弟黄宗炎、黄宗会都是当时著名的学者，有“浙东三黄”之谓。后代中的黄百家亦是清代著名学者。

学术

宗羲学识渊博，大凡天文、历算、音律、经史百家，释道、农工等无不深究。治学以捍卫阳明心学自任，力主诚意慎独之说。亦重史学之钻研，服膺者如万斯同、全祖望、章学诚等皆以史学名家，蔚为浙东学派。

黄宗羲从文学角度强调“性情”，反映现实，表达真意。其诗风格朴实，富爱国主义精神，表现出崇高的民族气节和坚强意志。

天文历算

黄宗羲并精通天文历算和数学。他用推算日食的方法和阎若璩等人考证古文《尚书》是系古人伪作，给当时思想界带来很大震动。黄宗羲通过对照《国语》，认为古文《尚书·汤诰》是后人“误袭周制以为《汤诰》”。并得结论“今因推日食于昭十七年六月”（鲁昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可见《夏书》本文不同孔书、左氏而非伪也，则不能不致疑于古文矣”。西人Fred Espenak的数据表明黄宗羲的推算完全正确。

沈括于《梦溪笔谈·技艺》中说：“淮南人卫朴精于历术，一行之流也。《春秋》日蚀三十六，诸历通验，密者不过得二十六七，唯一行得二十九，朴乃得三十五，惟庄公十八年一蚀，今古算皆不入蚀法，疑前史误耳”。沈括之说，世后没人怀疑。黄宗羲作《春秋日食历》，对此观点进行进行了分析和修正。黄宗羲用西汉三统历推算出鲁庄公十八年二月是否有闰，并用授时历并参考西方历法，说明了比月频食是不可能发生的。黄宗羲发现《春秋》中记载的两次比月食都是“前食而后不食”，并论证了《春秋》中鲁襄公二十四年有关月食的记录是错误的，而鲁庄公十八年三月日食记录是可靠。

黄宗羲用历算的方法对武王伐纣的确切年代进行了探讨，写有《历代甲子考》。他重新推算了孔子的确切生辰日期，并论证了周正建子和周历改月。

黄宗羲参考西方天文学中本均轮的理论（托勒密的理论）考察了中国“日高于月”的说法。

数学

黄宗羲在有限性、无限性的观念认识上亦有所建树。他数学上纠正了朱熹《壶说书》中的相关错误。分析了明朝流行的算盘和《数术记遗》中记载的计算器的区别。他对乡射侯制进行了详细数学分析。

黄宗羲亦对中国和西方数学进行了平行比较，但由于时代的局限性，他认为西方数学中的一些概念方法不过是对中国古代算术的窃取和修改。

乐律

黄宗羲详细注解了蔡元定乐律学，纠正了朱熹注《孟子》中的相关乐律错误。

地理

黄宗羲详细刊校了《水经注》，批驳了“分野说”。

背景

政治上：明清鼎革，君主专制强化，弊端丛生；

经济上：商品经济发展，资本主义萌芽出现。

文化思想上：理学家鼓吹的理论具有虚伪性，科举制度使思想界因循守旧。

思想

主、民本思想

黄宗羲和顾炎武、王夫之等人是明代中国民本与民主思想萌芽的代表人物，《明夷待访录》是这方面的重要著作。黄宗羲提出“天下为主，君为客”、官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于学校”（学校指一种机构）、“公其非是于学校”等观点。有学者认为黄宗羲的思想仍属治权在君，并没有到达近代民主思想的标准，也有学者认为黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。

黄宗羲定律

黄宗羲定律是指中国历史上赋税改革历朝历代都有进行，虽赋税改革目的很多是为了减轻农民负担，改善国家财政，每次税费改革后，农民负担在短时间内确实有下降，但随后又增长到比改革进行前更高的水平，国家财政最后也得不到改善。

*** 总理在记者招待会上曾提到这一定律。

哲学观点

哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。

“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。这与黄宗羲服役阳明学，深受其影响有关。黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。

政治、经济观点

主张土地改革，赋税改革，政治制度改革。

反对传统重农抑商，认为并强调“工商皆本”。

文学观点

主张文学应当反映现实社会，表达作者的真情实感，这具有现实主义的特点。不满明代文学的刻意摹拟，摘抄剽窃之风。

黄宗羲赋税思想

黄宗羲是明清之际著名思想家。黄宗羲反对日益苛重的赋税征收。他说“吾见天下之田赋日增，而后之为民者日困于前，”指出江南的田赋特重，有些田亩将一年的产量“尽输于官，然且不足。”他分析了使人民苦于“暴税”的三害“有积累莫返之害”，指税制每经过一次改革，都导致赋税的进一步加重；“所税非所出之害”，指田赋征银，银非农业生产之所出，纳税者因折银而加重负担；“田土无等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一个标准征税，造成负担不均。黄宗羲提出的赋税主张是，第一，“重定天下之赋”，定税的标准应“以下下为则”；第二，征收田赋“必任土所宣，出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所出”，生产什么缴纳什么，不强求一致；第三，重新丈量土地，按土质优劣计算亩积，分别以240、360、480、600和720步作为五亩，即把土地分为五等，据等征税，消除因土地质量不同而带来的赋税负担不均的问题。

教育

宗羲并在理论上和实践上是一位杰出的教育家。黄宗羲在他的名著《明夷待访录》中专门列出《学校》一章。他认为学校中也要析讲时事时政，要明是非之理，也要对 *** 行为有所监督。认为学校的领导（“学官”）需要有较大的权力。学校也应广开言路，成为舆论场所。这种学校议政，参与是非判断，言论倡民主的观点在当时非常新颖。

黄宗羲并认为“学贵履践，经世致用”，这种理论实践并重的教育学习观点与他深受阳明学中“知行合一，知行并进”密不可分。

黄宗羲在今浙江宁波、绍兴等地办学讲学，培养了很多学生。

黄宗羲s生活:写书留言服务世界

黄宗羲的一生走过了八十六个春秋。我们可以把他的一生分为两个阶段：前半生，从明朝万历三十八年到清朝顺治十年，即44岁以前，是他求学、交友、从事政治实践的时期；在他的后半生，顺治十年到康熙三十四年，也就是44岁到去世，是他讲学、著书的时期。之所以划分为1653年，是因为这一年是浙东反清斗争宣告失败的一年，也是黄宗羲撰写的第一部重要著作，堪称明夷待访录告别反清斗争前线的黄宗羲并没有结束自己动荡的一生，而是开始冷静地总结明朝的历史教训的灭亡。纵观历代兴亡史，特别是明朝的兴亡史，他决心给后人留下一些有益于治国的文章，于是在同年九月，他写了一部非常重要的政治思想著作，即明夷留书，一卷八篇。这八个标题是：留书，文质，封建，卫所，朋党，史，田赋和制科。黄宗羲扩充了将的手稿，写了留书两卷共26篇，于康熙十二年1673年出版。但雕版因为忌讳而不流行，后来也随着刚性一起被烧了。到了乾隆年间，慈溪郑氏二老馆的主人刑铮就是郑氏家族的主人了。原属于待访录的明夷待访录、留书、文质、封建、卫所五篇文章被剔除，所以本版一卷只有21篇，而未删减的五篇文章被剔除。五条之所以不刻，是因为其内容直接指责清朝统治者是土匪、土司、蛮夷、伪统治者，并提出了三代之后，再无蛮夷之说的尖锐批评。如果被清朝统治者发现，有被斩首甚至灭绝的危险。所以，全朋党说：史的原量不止于此。刑铮的抄本有八个条目，五个条目，另外三个条目没有条目。据文案后记，明夷待访录老师有八个词条，书明夷待访录后显示明夷待访录，留书，留书老师三个词条。而现有的田赋没有上述三个称谓，只有制科、将、待访录、明夷待访录、学校、取士等类似称谓。这可能是作者田制；把三篇文章改写成六篇，或者把三篇文章改名为财计，方镇，兵制，赚留书。关于待访录与田制的关系，在黄宗羲为宣大师保存的残稿所写的后记中有明确的说明。后记说：龟兹秋是一卷书，最近十年还会继续有取士部作品，最伟大的会学到更多。这个碑文保存在冯振群方镇，而现存的待访录卷五册的学派也被傅的房间，然后转到宁波天一阁，以为是丢过去的。80年代我们开始编留书的时候，又是在天一。其中两个明夷待访录和明夷待访录被生活在清朝嘉庆、同治年间的二老后人尤政抄成了明夷待访录。伏跗室书目的另外5本由日本学者小野和子教授在山西博物院发现，进一步证实了0755。
黄宗羲留书说：古代君子著书，不仅以言，更以行。他们生于尘埃，所以熟悉他们的观点。农业有缺口的时候，最大的是八本书，仰望宇宙，又怎么可能着手呢？它这只是空话。自从宇宙存在以来，什么作者的极限是什么？或者夹杂着私人利益，这留下来是没有用的。我的话不是一个人私人的话，而别人因为我的话做了什么事，怎么会和我自己的话不一样呢？所以，有必要保留他的账本。九月，利州老人在药所写下它们，说明他写书的目的是为了总结历史上混乱的原因，写一本书让后人去执行，留书的意义是给后人留下治理国家的信息。其内容亮点黄宗羲对明朝腐朽政治的批判和对清政权的仇恨。体现了他对中央集权君主专制制度弊端的认识和对地方自治制度的肯定。但他当时的思想层面只停留在反清民族主义的层面，并没有上升到民主启蒙的层面。时隔10年，即康熙元年至第二年，中国南方的反清斗争相继失败，清朝的统治趋于稳定。黄宗羲对恢复明朝不抱幻想。然而，他没有不承认新王朝的合法性法则。在他看来，当时的混乱还未结束，世界的治理还在等待未来。所以他以黄宗羲全集的八篇文章为基础，写了文质两卷。
封建年，黄宗羲中国的政治思想有了质的飞跃。他不再像南雷文抄年那样，只把批判的矛头指向从夷狄开始的明朝和清朝，而是指向秦汉以来统治中国的整个封建专制制度，从政治、经济、法律、军事、教育、文化等方面提出了具有民主启蒙思想的政治大纲。由此确立了黄宗羲伟大启蒙思想家的历史地位。清朝顺治、康熙时期，黄宗羲经历了母亲、妻子、兄弟、儿子的去世等家庭变故。他也因为故居的水火而多次迁徙，因为家境贫寒而四处闯荡谋生。但比起过去那种住在穷岛穷谷，濒临死亡的险恶生活，他稳定多了。他的大部分作品都是在这个时期完成的。过去写的一些专著和诗集的初稿也在这一时期进行了修改和编辑。黄宗羲他一生著述颇丰，涉及的领域很广，包括经学、历史、文学、历法、算术、地理，甚至金石学、音律学、文字学。可惜的是，由于屡遭水火，战乱，以及清朝文学网络的禁锢，才有了作品。如今，人们可以不要收集所有的作品。不过，我们还是可以了解一下利州的大致情况从现存的澧州遗迹和历代学者的描述、考证、年谱和传记来看。在编辑留书的过程中，作者全面地分析了利州子弟，后来了解到诸如黄百加、邵廷才、全、黄以及现代历史学家黄思艾，谢国桢，洪晃。本文对黄宗羲的作品，并从0755到79000写了七篇长文，分别附在0755到79000第1、2、6、8、9、11、12卷的末尾。在此基础上，由台湾省学生出版社出版从0755到79000一书。据作者考证，这些作品不全是我自己写的。其中黄宗羲整理编辑的有19种，约1000卷，1000万字。如果按作品性质分类，李州遗作大致可分为三类：一是文集编纂类，如留书、留书，自序、0755。二是自己写的专著，比如留书，明夷待访录，明夷待访录，留书，黄宗羲全集，黄宗羲遗著考和黄宗羲全集。三、自写诗集，如黄宗羲著作汇考、明文案、明文海、明史案等。共28种，70多卷。仍有10部作品入选。专著28部，210卷；67卷18种诗文，共56种1172卷，其中只有46种200多卷是宗亲笔所写，其他均已失传，难觅踪迹。由于篇幅所限，这本书不能我无法描述理州的所有细节。的遗作逐一介绍，只能选取少数有影响、有代表性的作品进行简要介绍。

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