南北朝名言名句大全：经典语录名人名言

南北朝历史：（公元420年—公元589年）是中国历史上的一段分裂时期，由公元420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至公元589年隋灭南朝陈为止。该时期上承东晋、五胡十六国，下接隋朝，南北两势虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为南北朝。南朝（公元420年—公元589年）包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝（公元439年—公元589年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。

天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

南北朝教育家和文学家 颜之推

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。南北朝名人名言

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归去来兮辞》

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

南北朝教育家和文学家 颜之推 《颜氏家训·慕贤》

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《五柳先生传》

小利，大利之贼；小祸，大祸之津。敬贪小利则大利必亡，不遗小祸则大祸必至。

北齐文学家 刘昼

祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。南北朝名言语录

北齐文学家 刘昼

智者顺时而谋，愚者逆理而动。

南朝宋史学家 范晔

峣峣者易缺，皦皦者易污。——《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·黄琼传》

善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·爰延列传》

荷阴斜合翠，莲影对分红。南北朝名人名言

南朝·粱学者 徐朏 《夏诗》

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归去来兮辞》

倾壶绝余沥，窥灶不见烟。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《咏贫士》

泉源上奋，水涌若轮。

北朝北魏地理学家、散文家 郦道元 《水经注》

人苦不知足，既平陇，复望蜀。南北朝名言语录

南朝宋史学家 范晔 《后汉书·岑彭传》

人生归有道，衣食固其端。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《庚戌岁九月中于西田获早稻》

日月掷人去，有志不获骋。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《杂诗十二首》

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《杂诗十二首》

死去何所道，托体同山阿。南北朝名人名言

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《拟挽歌辞三首》

欲言无予和，挥杯劝孤影。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《杂诗十二首》

寓形宇内复几时，曷不委心任去留。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归去来兮辞》

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文学理论家、文学批评家刘勰名人名言大全摘抄

刘勰(约公元465520)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办(北)定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。

刘勰名人名言：

瞻望那些从前的贤人，都有美好的文才和品德。有的声名昭著于南方楚地，有的文采震动了北方梁国。如果只有外表而无才德，怎能从根本上给人树立榜样?

后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。

君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。

名声受到贬抑或褒扬，既然是这样;职位的通达和阻塞，也有它的原因的。

将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达;文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮;这正像大江大河之所以波涛腾涌，小沟小水之所以波涛曲折一样。

人的生命总是有限的，学问却无边无际。

言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的;加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。

到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同;有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。

评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。

时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。

宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。

旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才俊，诗丽而表逸;子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。

九代之文，富矣盛矣;其辞令华采，可略而详也。

时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎。

万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。

言语既然能显示个人身份，信用也是邦国珍贵的宝玉，文坛中的人应该想到记录事实。

才华出众的第一流的大手笔，却多数疏于书信，好比相马能手九方堙能识别千里马而忽略了马的毛色和雌雄这类小事一样。

在笔札上写下言辞，虽然是各种文辞中的下品，但却是治理政事的要务。

至于尊贵地位的差别与顺序，就要用礼节来表示敬肃。

写作书信时应当条达舒畅来显示气势，无拘束地说出自己的情怀，书信往来写得文辞明显、从容自然，也是心声的交流啊!

语言是从心里发出来的声音;书写是从心里发出来的文字;声音文字表现出来，君子和小人就看出来。

若学浅而空迟，才疏而徒速;以斯成器，未之前闻。

若夫骏发之士，心总要术;敏在虑前，应机立断。

积学以储宝，酌理以富才。

情者，文之经，辞者，理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。

熔铸经典之范，翔集子史之术。

若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿。

是以附辞会义，务总纳领，驱万途于同归，负百虑于一致。

随事立体，贵乎精要;意少一字则义阙，句长一言则辞妨。

文变染乎世情，兴废系乎是序。

文以行立，行以文传。

论如析薪，贵能破理。

箴者，所以攻疾防患，喻针石也。

情往似赠，兴来如答。

意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。

一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中;一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。

志足而言文，情信而辞巧。

为情而造文。

华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。

屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。

文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受;文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。

文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思;文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。

搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。

篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。

说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子;说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。

文以辫洁为能，不以繁缛为巧;事以明核为美，不以深隐为奇。

谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。

夸而有节，饰而不诬。

把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄;用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它虽奥非隐，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄;文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。

用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。

景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。

讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策;在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。

少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。

文章中有可以删削的句子，足见其粗琉;文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。

善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来;善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。

衡量文字哪里要增，哪量要减;考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。

改章难于造篇，易字艰于代句。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

逍遥以针劳，谈笑以药倦。

东汉政论家、文学家王符名人名言大全短句摘抄


王符(85年?～163年?)东汉政论家、文学家、进步思想家。字节信。汉族，安定临泾(今甘肃镇原)人。

王符名人名言：

德义之所成者，智也;明智之所求者，学问也。

虽有玉璞，不琢不错，不离砾石。

不谄上而慢下，不厌故而敬新。

大人不华，君子务实。

凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。

夫高论而相欺，不若忠论而诚实。

父母常失，在不能已于媚子。

富贵未必可重，贫贱未必可轻。

富民者，以农桑为本。

积上不止，必致嵩山之高;积下不已，必极黄泉之深。

礼义生于富足，盗窃起于贫穷。

民为国基，谷为民命。

士欲宣其义，必先读其书。

贤愚在心，不在贵贱;信欺在性，不在亲疏。

养寿之士，先病服药。

知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。

志道者少友，逐利者多俦。

忠信谨慎，德义之基;虚无诡谲，乱道之根。

国以贤兴，以谄衰;君以忠安，以佞危，此古今之常论。

君之所以上明者兼听也，其所以暗者偏信也。

和氏之璧，出于璞石;隋氏之珠，产于蜃蛤。

论士必定于志行，毁誉必套于效验。

苟得其人，不患贫贱;苟得其材，不嫌名迹。

为国者以富民为本。

国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。

养稊稗者仿禾稼，惠奸宠宄者贼良民。

人不可以不矣就师。

虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能。

索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。

与狐议裘，无时焉可。

山林不能给野火，江海不能灌漏卮。

贵富太盛，则必骄佚而生过。

痛不著身言忍之，钱不出家言与之。

象以齿焚身，蚌以珠剖体。

无德而贿丰，祸之胎也。

剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

文学名人名言
文学名人名言

1、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生

2、只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德

3、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

4、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。歌德

5、一首伟大的诗篇像喷泉一样，总是喷出智慧与欢愉的水花。雪莱

6、只有人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德

7、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗?请首先做一个有德行的人。狄德罗

8、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。鲁迅

9、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。拉马丁

10、艺术不是一种观察方式是什么？

11、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基

12、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川

13、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。

14、在心为志，发言为诗。宋朱熹

15、言论关时务，篇章见国风。唐杜荀鹤

16、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。福楼拜

17、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。宋苏轼

18、学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

19、文章均得江山肋。宋王十朋

20、生活是美好的，但它缺少形式，艺术的目标正是给生活某种形式。

21、我从来不记在辞典上已经印有的东西。我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。爱因斯坦

22、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡尔

23、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。伏尔泰

24、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。苏高尔基

25、具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。泰勒

26、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。贝弗里奇

27、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。[英]拉尔夫

28、文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若

29、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

30、世事洞明皆学问，人情练达即文章。清曹雪芹

31、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。爱因斯坦

32、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。狄德罗

33、风格就是人品。巴尔扎克

34、书是人类进步的阶梯。高尔基

35、言者志之苗，行者文之根。唐白居易

36、人们最高精神的连锁是文学，使无数弱小的心团结而为大心，是文学独具有力量。文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。叶圣陶

37、一切假知识比无知更危险。肖伯纳

38、艺术是让我们意识到真理的诺言。

39、爱心得匠意，则杰作在望。

40、没有人能通过模仿别人而成名。

41、语言赋予人类是为了表达思想。

42、知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。车尔尼雪夫斯基

43、书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。高尔基

44、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若

45、对文学工作的渴望基本上是个人的一种自然的、健康的愿望，他想用文字来表现和描绘人们的内心生活和外部生活的无穷尽的、形形色色的现象，借此达到与人民群众的结合。高尔基

46、诗文字画，大抵从胸臆中流出。宋张戒

47、知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。高士其

48、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。培根

49、汝果欲学诗，工夫在诗外。宋陆游

50、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。

51、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇

52、文学是人的生活的教科书。车尔尼雪夫斯基

53、诗歌比历史更接近于事实真相。

54、志者诗之本也。宋朱熹

55、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。李大钊

56、优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。歌德

57、生活便是寻求新的知识。门捷列夫

58、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。EdwevrdAlbee

59、文变染乎世情，兴废系乎是序。南北朝刘勰

60、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。歌德

61、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。马克思

62、文学是社会的家庭教师。别林斯基

63、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。近代许乃钊

64、文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。这就是我的公式。高尔基

65、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。高尔基

66、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅

67、闭门造句非诗法，只是征行自有诗。宋杨万里

68、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。拉尔夫英

69、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。马克思

70、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。达尔文

71、我的成就，当归功于精力的思索。牛顿

72、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德

73、妙想就像在外流浪的孩子，会在你最意想不到的时候出现。

74、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！奥斯特洛夫斯基

75、诗言志，歌咏言。尚书

76、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。

77、爱心得匠意，则杰作在望。JohoRukjh

78、志足而言文，情信而辞巧。南北朝刘勰

79、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。高尔基

80、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。雪莱

81、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。拉尔夫

文学名言幸福名言警句学习名言名句 文化批评家朱大可经典语录摘抄


朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中国最具影响力的文化学者之一，也是中国当代最优秀的批评家之一。1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获澳大利亚悉尼科技大学哲学博士学位。现任同济大学文化批评研究中心教授，同济大学人文学院教授;四川大学、云南大学、厦门大学、广东外语外贸大学客座教授。《新世纪》周刊、财新网专栏作家。

朱大可经典语录：

在零度原创和普遍抄袭的年代，指望把中国制造置换为中国创造，纯属痴人说梦。

重塑中国文化精神，必须厘清中国文化起源，而文化起源的追溯，则必须从上古神话开始。

每个时代都有自己的民族愤青，他们总是会产生虚妄的强大感，却又随时可能泡沫般幻灭。

一大堆泡沫都浮在水面上，而有价值的，沉重的东西，它就沉在河底，你看不见它，甚至被淤泥所埋没，只有岁月让河槽干涸了，考古学家把他们发现出来。这就是我们这个时代文学的命运。

复古就是对现实的不满，任何的对于过去的回忆都是出于对当下的现实生活的不满。

正确的知识和观点，从来就不是学习、争论和自行分析的结果，而是至上而下强行灌输的产物。这种思想专制传统，令中国人习惯于统一的思想和声音，无法接纳多元化的意见格局，也从未学会容忍不同观点，更不懂得如何展开以尊重对方为前提的理性争论。

政府不可能被民众骂倒，但它却会被自己的丑行所拌倒。不要埋怨公知和百姓，也不要争议先有鸡还是先有蛋，而是要学会自我反省和检讨，并不断矫治正在腐化的官僚政治。没有公正的行政体系和正义的文官风格，就不会有良善守法的民众。如果弄不清这个因果逻辑，就不会有清廉的政治文明，也不会有中国梦的兑现时刻。

若公众批评不能推进工作的改进，便只能令管理者的诚信/公共形象危机更加深重，这才是真正危险的负能量，它正在成为中国改革的最大障碍。

民众不是傻瓜，他们只能被暂时愚弄，却不能被永久蒙蔽。所谓断开网线才能改变命运的说法，只能暴露出对网络民智的恐惧和敌意。

在互联网和民粹主义的时代，公知的地位受损是合乎逻辑的。其原因是：第一，公知和伪公知彼此混杂，令人雌雄难辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益诱惑下蜕变，丧失独立立场，成为利益集团的代言人;第三，在反精英的民粹主义思潮中，公知的群体往往会成为被批评和鄙夷的对象;第四，公知是寻常人，而并非圣贤，公知也会犯错，有时甚至犯低级错误，这种错误在互联网上被放大之后，就成了不可饶恕的罪行。

在一切都在变坏的时代，面对生存环境的总体性危机，公知和民众都失去了耐心，为存在的焦虑所困，但它不应当成为一种文化常态。

每个时代都有自己的民族愤青，他们总是会产生虚妄的强大感，却又随时可能泡沫般幻灭。民族愤青是最缺乏文化安全感的群体。

在当下的文化阐释风潮里，易中天似乎更注重说书的独特性，而于丹则更注重上镜的表演性。为了赢得普遍的掌声，于丹正在努力成为一个优秀的演员。

诗歌也许会消亡，但是诗意却将在人间长存。

文学正在像蛇一样蜕变，它失去了古老的躯壳，却利用新媒体，以影视、游戏甚至短信的方式重生。

建立在平面印刷和二维阅读上的传统文学，在经历了数千年的兴盛期之后，注定要在21世纪走向衰败。这是新媒体时代的必然后果。

中国文学从这个文学到那个文学，又是伤痕、又是知青、又是先锋派、又是新写实，看上去很热闹，却没有完成作家的主体性人格的建构。作家不是成为政治工具，就是沦为商业门下的走狗。这种两极摇摆的现象，我称之为跷跷板效应。什么时候能走下跷跷板，成为真正独立的作家，中国文学就有重生的希望。

文学是一种孤独的事业，写作过程应该是相对封闭的。只有极少数人能够跳出这种限定性。假如你每天写一大段搁网上，然后有许多人跟帖对此说长论短，逼迫你根据众人的指点再做调整，以适应他们的口味。这种双向写作的结果，只能是作家丧失主体性，而沦为媚众的写作机器。

不存在所谓先锋的可持续性发展。只有伟大的先锋，却没有永恒的先锋。对于个人，只要曾经先锋过，这就是一件值得称道的事。先锋是一种伟大的品质，但没有人能永远(毕生)占有这个头衔。

自由是我们的基本权利，这个权利如果不被捍卫的话，任何文化先锋都是无法存在。

在年轻时代，我曾经是激进的先锋，这很自然，随着年龄的增长，我自身的激进和前冲的色彩正在变淡，这也非常自然。如果一个人到了八十岁还很狂热，这是很可笑的。我也不能老是扛着前冲的旗帜，走到人生的末路，那样会累死的。

在先锋被市场和秩序收购的同时，先锋就退化成了一种姿态。这种姿态本身是无害的，所以能够成为资产阶级客厅里的消费品。

当下的中国文学，已经丧失了先锋性生成的基本生态，甚至连现实批判和底层关注的立场，也只有北村和阎连柯等少数几个作家在孤立地坚守。这是文学乃至整个汉语体系发生大衰退的时代。我们不幸生长在这个时代，并且注定要为它的衰败守灵。

言情类小说原先还崇尚张爱玲式的小资笔法,现在全变成了大白话,跟《故事会》差不多,离文学越来越远。把这样的东西称之为文学,是对文学的不恭。

山寨文化是后威权社会的必然产物，是民众获得话语权之后的一种社会解构运动，旨在颠覆文化威权的中心地位。山寨版春晚是这方面的范例。它表达了民众对央视的轻蔑和挑战，并营造着一种更为多元的文化格局。在经历了漫长的威权主义时代之后，这种挑战正在成为转型中国的社会常态。

中国制造在经历改革开放30年之后，继续在低档、廉价和劣质的层级徘徊，满足于没有独立科技创新和文化创意的大规模仿造，由此跌入全球经济链的最低端。我们至今还在这个炼狱里辗转挣扎。

山寨产品盛行的背后，潜藏着后发国家的历史性怨恨。

文学没有英雄，但却有自己的好汉。

中国社会的文化病态，它利用市场和广告曲诱导读者，去阅读那些没有营养甚至有毒的精神读物，而不是训练他们学习古典文本，并克服阅读障碍。这样做的结果，只能令世人与传统日益疏远，而沦为商业浅阅读的囚徒。

互联网只是发布平台，而不是写作圣地。

长篇小说的互联网写作(写一段发布一段)方式，只能令写作被读者的意志所支配，而令作者丧失主体性。而没有主体性的文学，只能加速自身衰败的进程。

我常犯错误，知道自己的罩门所在，而且30至40岁之后，便在经历一个缓慢的衰退和下降过程。

中国特色的微博，是一个功能复杂的容器，它既是批评时弊和推动进步的公共对话平台，也是公共厕所和心理治疗室，所以，大量出现脑残言论是正常的。

中国教育的关键问题，首先是弄错了教育目标：它要培养的究竟是顺从的小乖，还是独立、完整、健康的人格?其次是弄错了培养手段：它要用应试教育来培养听命于标准答案的傻瓜，还是要通过质疑、挑战和批判性思维来塑造创造性人才?

大多数日常消费品仍处于低级模仿阶段，文化消费品更是如此，我们至今还滞留在向世界推销孔子的原始阶段。

文化批评是一门专业性很强的职业，它需要专业技术和技巧。在这个意义上，文化批评家就是文化行业的鉴定师，其工作范围是对各种文化事件和产品做出准确的研判。

我内心有一个乌托邦梦想，即人类是一体化的，它拥有一个超越民族和国家的普世宗教，有一个共同的最高神，同时也拥有共同的价值观，但又各自拥有自己独特而美丽的语言、风俗和艺术。正是这种乌托邦想象在推动我的写作。

面对腐败和不公正的现状，仇恨是可以理解的。仇恨为社会批判提供了强大能量。但仅有仇恨是远远不够的，一个精神健康的社会，应当是鲁迅先生和冰心女士的组合体。这就意味着我们不仅要向鲁迅学习批判精神，也要向冰心学习博爱，而在终极的意义上，爱才是支撑社会生长的伟大支柱。

中国作为点头文化的策源地，保留了跟点头语符对应的各种文化属性：奴性、附庸性、继承性、保守性、拒绝性等等，并由此构成晚期民族性格中的阴影。

教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度，任何华丽的盛世叙事，都只能是自我陶醉的幻梦而已。

做一个有教养的中国人，远比做一个有钱的中国人重要。教养应当与独立、自由、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。

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