金朝也有“剃发易服”令揭秘历史上真实的金朝

金朝也有“剃发易服”令揭秘历史上真实的金朝

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一提到“剃发易服”，人们往往想到的是清朝占领江南之后，多尔衮下达的“剃发易服令”，以及此后此起彼伏的民间反抗，如“江阴十万人同心死义”、“嘉定三屠”等，但是对于中国历史上的另一次“剃发易服令”则知之甚少，甚至怀疑其到底是否存在。

说起女真人建立的“金朝”，大多数人都会感到隔膜，主要的认知可能还只是“岳飞十二道金牌”、“韩世忠黄天荡大破金兀术”，或是辛弃疾、陆游等诗词的历史背景，在这些有限的认知之间，更是难以与“剃发易服令”挂上干系。

事实上，早在金朝之前，以“发服”作为武器来与“唐”、“宋”对抗，已有先例。

唐时吐蕃强盛，尽夺李唐陇西、河西诸地，当地汉族百姓亦被强令依吐蕃风习辫发易俗，只每年正旦可穿着唐服祭拜先祖。西夏景宗元昊自认拓跋鲜卑后裔，在国中下秃发令，禁用汉人风俗结发。“三日不从，许众共杀之。于是民争先秃发、耳垂环以异之。”

而女真人风俗是：

衣短而左衽。妇人辫发盘髻，男子辫发垂后。耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。

也就是说上衣短，且为左衽，不同于汉人的右衽，无论男女都梳辫子，耳朵上戴金银环，看起来有点像清朝的辫发，又有不同，金朝女真男子喜欢留两条小辫左右垂下。

金代张瑀《文姬归汉图》，胡人皆髡发左右垂两发辫，应本自女真人

在灭辽之后，金朝即开始南下，之前依据海上之盟，燕云十六州等辽朝南京道地区归属北宋，但是，宋徽宗为首的北宋君臣对燕山府地区的官民士庶诸多歧视，人心并不附宋，以至于“燕人终不改其左衽”，也就是以燕京为中心的南京道地区百姓，自始至终没有回复“汉家衣冠”，而是契丹服饰。

不久后，金军南下，不仅燕京地区失守，就连黄河南北的广大北宋核心区也落入敌手。

靖康元年十二月，北宋在汴梁城下向金军求和，哭求割让河北、河东两路州府军县人民给金朝，这算是在法理上，完成了一部分土地的正式割让，而且北宋本身派大臣督促割让，也代表了官方的绝对承认。

在得到河北、河东两路后，金朝即开始着手“剃发易服”事宜，见见《大金吊伐录·卷三·枢密院告谕两路指挥》：

今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。

注意，这个枢密院是天会四年(1126年，宋靖康元年)十一月二十九日，金朝分设的燕京、云中的“汉人枢密院”，主导者实为原辽地的“汉儿”……

只不过此令一出，反而造成了反效果，见《三朝北盟会编》卷九十一：

既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。

也就是说，河东、河北百姓就像清朝下达“剃发令”之后江南百姓一样，纷纷聚保州县，抵抗金人，哪怕有北宋皇帝的诏书割地也不行。

焦作金墓出土吹笛、拍板俑

据建炎二年(1128年，金天会六年)二月宗泽《乞回銮疏》记载：

河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。

建炎三年二月，五马山寨义军将领马扩应诏上书称：

时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。

南宋汤璹《德安守御录》记载：

建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，‘“皆剃头辫发，作金人装束。”

也就是说，在南宋高宗建炎三年前，金朝已经在其统治区内施行了“严厉且普遍”的剃发政策，除去聚保山泽的义军外，大批的军民百姓已被剃发，以致于南归的溃兵、乱民也已经剃发了。

到建炎三年，面对义军蜂起的局面，金人并未退缩，反而下达了最为严厉的“剃发易服令”，彷如“留发不留头”，见李心传《建炎以来系年要录》：

(建炎三年)金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。

令之下也，诸色恶吏各显其能，如代州守刘陶“执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，斩之”。解州耿守忠“见小民有衣犊鼻者(短裤)，亦责以汉服斩之。生民无辜被害不可胜纪。时复布帛大贵，细民无力，坐困于家，莫敢出焉”。

这套恐怖政策确实有效，仅仅三年之后的绍兴二年(1132年，金天会十年)，南宋刘嵘上书高宗，内中称：

今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。

这固然有宋高宗积极议和的心思在，另一方面，金朝立刘豫建“伪齐”政权，并承诺“不易官制，不易风俗”作为缓冲区，实际上已经起到了隔离南北的作用，河东、河北的反抗已经逐步渐弱，而这仅仅才三年的时间，满打满算被占领，也不过是十年而已。

金 山西繁峙南关村墓葬壁画之仕途青云 山西博物院藏，右侧为宋代官服的墓主，左侧为髡发的小厮

天会十五年(1137年，宋绍兴七年)十一月十八日金人废黜刘豫，将伪齐河南、陕西、山东等地收归金廷统治，金朝内部就有“剃发易服”之议论，但是考虑伪齐境内的可能反抗，金人迟迟没有施行该政策，而此后，由于绍兴和议的签订，以及金朝内部的持续内斗和动荡，这一区域的“剃发令”迟迟没有实施。

直到天德二年(1150年，绍兴二十年)金廷正式下诏，命：

河南民，衣冠许从其便。

自此，算是“留发不留头”的政策的正式完结，之后的金朝，不再通过“暴力手段”来逼迫汉人改变服制和发式，但是在金朝的政权内部，尤其是官吏，自然而然地要向女真人靠拢，固然有女真人喜好“汉礼”，一样有汉人要用“女真礼节”。

承安五年(1200年，宋庆元六年)五月，这已经是50年后的事情，金廷朝议官员拜礼，司空完颜襄仍在强调：

今诸人衽、发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。

也就是说，服从女真衽、发，实际上是投名状式的效忠，所以才有“皆从”之说。

历史风俗的变迁，或许，就是这么简单。

金朝自熙宗和以后的皇帝的发式和服装是什么样的？、特别是发式，是女真发式，还是汉人发式？、

　　辽金元 元、金虽然同属辫发种族，但辫发的样式并不一样。孟珙《蒙鞑备录》述蒙古族男子发式：“上至成吉思汗，下及国人，皆剃‘婆焦’，如中国小儿留三搭头，在腮门者稍长则剪之，在两旁者总小角垂于肩上。”郑所南《心史》记载尤详，其曰：鞑主剃三搭辫发。“三搭者”，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂，却析两旁发，挽两髻，悬加左右肩袄上，曰‘不狼儿’，言左右垂髻碍于四视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”综合各种记载，并参照形象资料，基本上可以了解这种发式的编制方法：先在头顶正中交叉剃开两道直线，然后将脑后一部分头发全部剃去，正面一束或者剃去，或者加工修剪成各种形状，任其自然覆盖于额间，再将左右两侧头发编成辫子，结环下垂至肩。元代男子的巾帽，公服装多戴幞头，幞头的形制，大致与宋戴长脚幞头相同，皂隶之间，也有戴朝天幞头者。士庶所戴幞头，一般多如唐巾，脑后垂二弯头长脚，呈“八”字之式。平民百姓多喜扎巾，巾的方法，也有许多不同。另外，蒙古族男子，戴一种用藤篾做的“瓦楞帽”，有方圆两种样式，顶中装饰有珠宝。也有戴大笠帽的。
　　辽代北班服饰 按契丹族习惯，多做髡发。早在一千多年以前，髡发就已成为某些地区少数民族的常用发式。一般是将头顶部分的头发全部剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰，有的在额前蓄留一排短发；有的在耳边披散着鬓发，也有将左右两绺头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。
　　在金代满族先人梳辫发。金太宗天会七年（1129年），金太宗曾下旨，凡女真人皆留辫发。至清代，满族男人发式未变，把前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后。编辫时，在发梢加缀三股线穗，编结发中，为辫梢装饰品，称为“辫连子”。如发短者，在辫梢续编三股假发，以增辫子长充。辫根用粗线绳扎上。在辫子当中再编结三股辫穗子缀上，辫穗用黑色。这种发式直到辛亥革命后，才逐渐改剃光头。

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