古人爱妻的三种境界

境界一：闺房之乐，张敞画眉。汉代张敞每天在妻子化妆时，为她把笔画眉；境界二：相濡以沫，情书感恩。 如明末清初诗人吴嘉纪与妻子王睿；境界三：舍己救妻，千古情痴。西晋荀粲冬天拿自己冻冰了的光身子贴上去给发烧的妻子降温，没有救活妻子，自己不久感染寒症死去。

西汉张敞（公元前？－公元前48年），字子高，西汉大臣，河东平阳（今山西临汾西南）人。祖父张孺为上谷太守，徙居茂陵（今陕西省兴平县一带）。父张福事汉武帝，官至光禄大夫。张敞事宣帝时，徙居杜陵（今陕西西安市东南）。

吴嘉纪（1618年－1684年）字宾贤，号野人，江苏东台人（清代属于扬州府泰州）。出生盐民，少时多病，明末诸生，入清不仕，隐居泰州安丰盐场。工于诗，其诗法孟郊﹑贾岛，语言简朴通俗，内容多反映百姓贫苦，以“盐场今乐府”诗闻名于世，得周亮工、王士禛赏识，著有《陋轩诗集》，共收入诗歌1265首。上海古籍出版社有《吴嘉纪诗笺校》本。

荀粲（209？～238？），字奉倩，三国魏玄学家，东汉名臣荀彧的幼子。幼年聪颖过人，与兄长论荀彧与荀攸优劣，几个兄长不能说服。成年后以善谈玄理名噪一时。娶曹洪之女为妻，生活美满。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛过度，旋即亦亡，年仅二十九岁。

古人之三重境界分别是什么意思

“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

古诗词中人生“三种境界”是什么？

古诗词中人生“三种境界”是：

第一重境界——“昨夜西风凋碧树,独上高楼，望尽天涯路。”出自晏殊的《蝶恋花》。?

第二重境界——“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”原出自柳永的《凤栖梧》。?

第三重境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”原出自辛弃疾的《青玉案》。?

人生“三种境界”分析：

第一重境界——“昨夜西风凋碧树,独上高楼，望尽天涯路。”出自晏殊的《蝶恋花》。涉世之初，我们懵懂、彷徨，但我们志存高远，对这个世界充满好奇。

第二重境界——“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”原出自柳永的《凤栖梧》。.我们确定了人生奋斗的方向之后，为了寻求真理和理想，我们废寝忘食、夜以继日的探索学习，再苦再累也无怨无悔。我们这些青壮年绝大部分处在这个阶段。

第三重境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”原出自辛弃疾的《青玉案》。我们可能经过长期的努力奋斗仍一无所获，正值困惑颓废无以名状之际，却发现原来成功已在不意间获得。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这是厚积薄发、功到自然成。乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。这是种很高也很难得境界。许多中老年人历经沧桑，终于世事洞明，了悟人生。?

王国维《谈境界：借古人之境界为我之境界》

谈境界：

借古人之境界为我之境界

王国维在《人间词话》的创作上有一个最显着的特色，就是化用前人诗词，借用前人“境界”，再在其中加入自己的“意”，以西方哲学结合中国传统思想，堪称近代西方哲学和传统文艺形式的完美统一。

在王国维的化用中，有些是直接借用前人的词语“点铁成金”，有些在引用时作了细微修改，使之与自己的作品更加融合，还有更为隐蔽一些的化用方式——套用句式，等等。借用前人的境界，来表达自己的境界，古为今用，西为中用，人为我用，时至今日仍在给予人们启发。

古人之境界与我之境界

借用前人成句来表达自我，并非王国维首创。北宋名士晁迥评诗，会融合儒、释、道三家教义，他认为诗应“弥缝”“经教法门”之阙，“吐辞精敏，入道深密”，表现“静胜境”中的“天香”“天乐”“天簧”，以“晓悟于人”。他的想法，与王国维基本一致：“每览前辈词章，予心惬当者，必采而书之。有句云：‘凝神入混茫’。予以为学道之初，从宴息也。又有句云：‘融神出空寂。’予以为学道之成，得自在也，枚卜同人未遇知者。”晁迥以枚卜的“知者”自居，他摘取枚卜诗句，来形容学道之初和学道之成的不同境界，虽是断章取义，但这种断章取义是以“心惬”和“遇知”为前提的。

王国维借用前人成句来表达的“我之境界”，最具代表性的当属“三种境界”。在“予心惬当”这一点上，王国维与晁迥并无差别。虽是断章取义，却同新的语境完美结合。

王国维的《人间词话》以“境界”立说，而“三种境界”能够贯穿王国维的境界说理论，的确实发人深思。

《人间词话》初版于1908年，在这之前的1906年，王国维在《文学小言》中就已提出与“三种境界”类似的“三种阶级”。

从1905到1913年的8年中，古人的境界从未改变，而王国维自己的境界却在不断深化。“三种境界”说一直盘桓在王国维的理论视野中，在秉持这一理论的同时，也不断修正、扩展着这一理论的解释范围。“三种境界”虽然没变，但所针对的问题和延伸的意义则几经调整，在语言表述方面也有了微妙的变化。

在《文学小言》和《人间词话》中，“三种境界”主要是针对成就“大事业、大学问”来说的，但《文学小言》在此基础上又延伸到“文学上之天才者”，《人间词话》则停留在“大事业、大学问”上没变。可见，王国维立说初期，是将文学同“大事业、大学问”区分开来并列而论的，而到《人间词话》时，则将文学包含进“大事业、大学问”之中了。在作《人间词话选》时，王国维则又将原本只针对“大事业、大学问”的“三种境界”，扩展到“成就一切事”，为“三种境界”赋予了更为广阔的精神内涵。

在《文学小言》中，王国维重点阐述了“三种阶级”之间的递进关系，以及在天才之外仍需要莫大的修养，但在《人间词话》中，重点则转为阐释“三种境界”之间的区别，并以断章取义的自谦来引出话题。王国维之所以把“阶级”改为“境界”，或许是从统一性的角度考虑。

王国维说“三种境界”

王国维在《静安文集续编自序》中曾这样解剖自己的“性质”，说：“余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡，欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。”这种“性质”令王国维的治学很有特点，常以文学的眼光理解哲学，又从哲学的角度分析文学，也可以说多以感性的方式表达理性。“三种境界”说正是如此。

王国维构建“三种境界”体系，深刻地体现出了个人好恶。他借用了3组句子，它们尽管脱离了原词的情境，偏离了原作者的想法，然而这3组完全不相干的句子组合在一种理念中，充分体现了王国维独特的认知角度。

曾有学者将“三种境界”概括为从渐修到顿悟的过程，其实第一境还未进入诗境意义上的渐修，所谓“昨夜西风凋碧树”，是从浑沌迷茫到清晰明朗的突变，仿佛一夜之间看到了目标，仍属立志阶段。王国维想要表达的是，想成就“大事业、大学问”，首先需要立志，排除各种干扰，待眼前空明心境虚静，方能看清前路。这种观点，与严羽所说的“入门须正，立志须高”有异曲同工之妙。

然而，通往“大事业、大学问”的路途是艰难而遥远的，立志者必然得经历磨难，经过长途跋涉，才可能到达终点。所以第二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”极言过程的不易，这些困苦疑惑都是对意志力的考验，只有真正坚定的立志者才能通过。渐修的过程，乃是对意志力、情感力和大家气度的综合考验，能承受住各种历练，方能有所大成。

第三境确实有渐修后的顿悟之意，可要注意的是，顿悟的过程里颇有曲折，首先是千百次的寻，然后是寻而无果，突然灵光一现转变了寻找的方向，最后终于才发现目标所在。这几番转折颇可见出寻觅过程之艰难。由此也可以说明，经历过第二境漫长的渐修过程后，在达到顿悟之前，仍有坎坷。

此外，还当注意，第三境界既是对意志力的考验，亦是对判断力的考验。如果找错了方向，无论找再多次也是无效的，所以再强的意志力，也要在正确判断力的指导下方能体现价值和意义。历经曲折之后猛然顿悟，能带来有无法言表的巨大喜悦，在《论哲学家与美术家之天职》一文中，王国维也曾描述过类似的体验：“今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙、人生之真理，或以胸中惝恍、不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”

王国维虽谦称，自己的“三种境界”恐怕3首词的作者并不认可，但借文学来论述哲学，乃至解释宇宙人生之根本，必需具备深刻的洞察力。想来在王国维内心深处，藏的当是“见人所不能见，而言人之所不能言”的得意之情吧。

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