古代妃子怀孕都希望生的是皇子吗,北魏“子贵母死”的制度了解一下

古代妃子怀孕都希望生的是皇子吗,北魏“子贵母死”的制度了解一下

今天小编给大家带来妃子生皇子，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

后宫妃嫔

大家在看历史题材的宫廷剧时会发现，几乎每个怀有身孕的嫔妃，都希望自己所生的是一位皇子，那么将来就可能会被封为太子，好继承皇位，因此在宫廷里上演着数不清的尔虞我诈，勾心斗角。然而在真实历史上，怀有身孕的妃嫔们都会有这样的希望么?至少有一个朝代还真不一定。

钩弋夫人

据《汉书》记载，汉昭帝的生母赵婕妤(即钩弋夫人)是因为受到汉武帝的责备而忧郁病死。但却有另一种广泛流传的传说，认为汉武帝晚年时期，因为巫蛊之乱(太子刘据因受牵连而自杀)而导致储君之位空缺，其他诸皇子均不得武帝喜爱，唯独赵婕妤所生皇子刘弗陵聪明伶俐，很得武帝的宠爱，并欲立其为太子，但是为了防止汉初“子幼母壮”、外戚专权的事情再次发生，他借故处死了赵婕妤。赵婕妤被谴责时，惊惧地脱下满头的金钗玉簪叩头，但武帝却无情说道：“拉她走，送去掖庭狱!(专审皇家子弟的监狱)”赵婕妤一边被人拉走一边回头看武帝，武帝只是冷冷地说：“快走吧!你不能再活下去!”于是钩弋夫人最终死于云阳宫。

电视剧中汉武帝赐死钩弋夫人

虽然汉武帝及之后的皇帝均严防外戚专权，但汉成帝纵容王氏专权，最终导致西汉灭亡。东汉在汉和帝后大部分时期均是外戚专权。

有鉴于此，北魏(就是出过孝文帝拓跋宏的那个朝代)建立后，为了防止外戚干政，于是效仿汉武帝赐死钩弋夫人的事例，制定了“子贵母死”的制度。所谓“子贵母死”即不论宫女、嫔妃甚至是皇后，凡是育有皇子者，一律赐死。但是由于处于幼龄的皇子仍然需要抚育，所以就交由“保太后”(意指皇帝乳母)负责，又或是由那些未曾生育过的皇后、妃嫔抚养。“子贵母死”的制度及其残忍，以至于后宫人人自危。

子贵母死

最特殊的例子是北魏文成帝拓跋濬，他是北魏太武帝的孙子，他的父亲拓跋晃没有做过皇帝，所以他的身份并非是皇子，因而他的生母郁久闾氏未曾被赐死，在文成帝登基之初尚在人世，但不久后，身为在位皇帝之母，她也因“子贵母死”制度所累而死。

直到北魏宣武帝才废除该制度，使得北魏孝明帝的生母胡充华没有被赐死，并成为皇太后。不过尴尬的是，这位胡太后此后专权却间接导致了北魏的灭亡。

古代都是母凭子贵，胡太后为何要毒死自己的亲生儿子？

因为当时北魏为了防止外戚干政，会将太子的母亲赐死，确保皇权的集中。古代后宫的嫔妃虽然衣食无忧，享尽荣华富贵，但却要时刻担心失宠的问题，为了确保在宫中的地位，她们都会想尽办法生下皇子，这样才算终身有依靠，但在北魏时期，后宫的嫔妃却拼命祈求不要生下皇子，这一切都和北魏的一项残忍规定有关。

历史上有很多年幼的皇子继位之后，成为太后的傀儡，从而导致外戚专政，江山易统，北魏时期为了防止这一现象，特颁布一项法令，一旦皇子被确认为继承人之后，便将皇子的亲生母亲赐死，从根源上避免外戚专政的现象发生。因此北魏时期后宫的嫔妃都不想生儿子，她们大多都想生女儿，这样既有了靠山，也不至于有生命危险。

因此在宣武帝时期，虽然后宫有二十几位嫔妃，但仍然年近三十岁没有儿子，这让宣武帝非常苦恼，江山社稷处于无人继承的状态，这时有一位姓胡的嫔妃站了出来表示，自己一定会给宣武帝生下儿子，果然十月怀胎之后她诞下一子，这让宣武帝非常高兴，将她封为贵妃，十分宠爱，宣武帝去世后，这个孩子成为君王，按照惯例胡贵妃要被赐死。

胡贵妃是一个有勇有谋的女人，她抢先一步将年仅五岁的君王控制在手里，表示如果自己被赐死，那她在死之前也要毒死小皇子，这让朝中大臣投鼠忌器，而且此时的小皇子太过年幼，离开胡贵妃便会哭闹不止，无奈之下，朝中大臣废弃了那条规定。而胡贵妃成为太后之后，暗自经营，逐渐将朝中大权握在手中，待朝中大臣反应过来时，胡太后已经权倾朝野。

古代不是母凭子贵吗，北魏为何会有立子杀母这种规定？

北魏起始于魏晋之后，由鲜卑族拓跋珪建立，在北魏存续期间，竟然出现子贵母死情况。一旦北魏的皇帝将自己的儿子立为太子，太子的亲生母亲就必须被赐死，可以说说是匪夷所思，但北魏执政者却对此很认可。

1、外戚专政的教训，让北魏统治者有忌惮。在西汉刘邦建立政权后，最后出现吕后干政情况。在汉武帝时，因为感到时日不多，在立七岁儿子刘弗陵为太子后，就将他二十六岁的母亲赐死了。在西汉、东汉灭亡时候，都有因为皇帝年幼登基，为了稳固政权，都会借助母后家族势力，这就自然让外戚开始蔓延政坛，导致政权都被太后家里人把持住，等到小皇帝长大后，已经没有实权。北魏拓跋珪对中原政权历史了如指掌，对此很是忌惮。

2、鲜卑族有母权制观念，北魏统治者想打破这种传统。作为少数民族，鲜卑族在家庭观念中，女子地位比较高。在北魏政权建立后，为了实现父子家天下，北魏统治者开始对决定削弱母权势力。而杀掉太子的母亲，让外戚势力直接失去支撑和联系的纽带，是非常有效的方法，所以北魏统治者决定执行这一政策。

3、实行子贵母死方式，其实弊端不少。虽然这种方式在维护皇权方面有成效，但有时被立为太子的英年早逝，他们的母亲就算白死了。有时年幼的太子，因为母亲去世过早，对抚养照顾他的人，等到登基后就会重重封赏，会变相出现干预朝政的可能。

中国古代最残忍的“子贵母死”制度：所有皇帝的亲妈都得被杀死！

#国宝#之旅，中国古代最残忍的“子贵母死”制度：所有皇帝的亲妈都得被杀死！

觉山寺塔位于山西大同灵丘县东部的群山环抱之中，从荣乌高速灵丘出口出来，沿着省道s201向南向东，大约12公里路程即到。车进入山中，沿着塘河河谷逶迤向前，山势险峻，道路艰难，风光绮丽，太行山的巍峨新奇令人心惊。

觉山寺背靠觉山，面朝塘河河谷，对面的山称作棺材山，再往南四公里的山称作桃花山，是一处著名的旅游风景区。在农耕文明与草原文明相互影响，不断融合的一千多年前，能在这自然环境恶劣的山中建设一个大型寺院，可见人们要付出多少艰辛。

寺庙始建于北魏孝文帝太和七年，全称大灵光普照觉山寺，是孝文帝为报母恩而敕建。

那么，魏孝文帝为什么会修庙感恩自己的母亲呢？这源于北魏一个残忍的“祖制”，即：子贵母死。

北魏时期，为逐鹿中原，拓跋氏与贺兰、独孤、慕容等家族部落联盟、联姻，世代为婚，权力秩序才得以维系，而储君的策立和登基往往有赖于母后和母族的强大，可谓“母强子立”。

囿于帝王普遍短寿，大都二三十岁而薨，新君登基年幼，皇后、太后垂帘听政也是客观必然。为防外戚干政，破坏政治秩序，经过一番权力角逐，从道武帝拓跋珪不断强化中央集权，“子贵母死”开始成为易代之际的惯例。

魏孝文帝拓跋宏三岁时被立为太子，生母李夫人惨遭冯太后赐死，甚至整个李氏家族都惨遭诛戮。拓跋宏由祖母冯太后抚养成人，5岁时其父被迫退位，拓跋宏登基，冯太后垂帘听政，直到去世。

三岁母亲便为自己牺牲，拓跋宏对母亲的思念和感恩之心可见一斑，建寺感恩怀念也在情理之中。

如今的建筑为清代复建，只这觉山寺塔为辽代后期重修，虽历经近千年地震、风雨侵蚀，仍巍然屹立。古人的建造技术、艺术，令人叹为观止。

觉山寺塔为十三级八角密檐砖塔，为辽道宗于公元1089年敕旨重修，尤其是第一层塔室内壁保存的辽代壁画，更是传世珍宝。

明天启六年灵丘七级地震损毁房屋无数，寺庙建筑悉数倒塌，唯独砖塔毫发无损，如今我们才得以一见这稀世珍宝。

辽道宗是辽国第八位皇帝，其事迹之一便是，不加详查便听信权臣奸相耶律乙辛、宰相张孝杰等人诬陷皇后萧观音与伶官赵惟一私通的谗言，将皇后处死，史称“十香词冤案”。

萧观音也是才貌双全的一代才女，自幼能诵诗，旁及经书、子书，成年之后的萧观音工诗，喜书，善谈论，并能自制歌词，好弹筝，尤善琵琶，在契丹诸诗人中公认的第一人。

萧观音的传世之作《伏虎林应制》：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降。”颇有大唐边塞诗遗风。

这觉山寺有“塔井三齐”是为一绝，即辽代砖塔、凤凰台加上须弥小塔的高度，和寺内古井的深度，均为十三丈（约为43.33米），又称“塔井山奇”，是灵丘“九景十八坳”中的“九景”之一。

那么，什么是“九景十八坳”呢？

所谓九景是指：

塔井山奇觉山寺、白马刨泉白马寺、松柏不乱邓峰寺、毛驴驮水黄台寺、早种晚收禅庵寺、钟鼓倒吊大云寺、一树双影双峰寺、滴水成钟龙泉寺、有影无踪天堂寺。

十八拗是指：糟里没酒喝，梭里没布穿；水芦不撑船，门头在水面；驮水不驮水，古之河长驮水；三山不在山，荞麦川尽在山；城西有个东河南,城东有个西马圈；北面有个南兑沟，南面有个上北泉；小寨不算小，大地不显眼；长城没有城，下关不是关；大黄岭出白土，烟熏崖不见炭。

睹古物以怀古，多少楼台烟雨中，千年的风云人物，都凝聚在这屹立不倒的古塔之中。

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