中国历史上最著名的一首淫诗

着名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”

正如曹雪芹自叙：《红楼梦》“大旨谈情”，诗经之《十五国风》其实是“大旨谈性”。这里有一个特别需要说明的小问题，便是诗经时代，性情不分；所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算“发乎情止乎礼”。

从《周南·关雎》开始，爱情便意味着性的结合。“窈窕淑女，君子好逑”；君子喜欢淑女，接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备。这意味着，爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法。表现更鲜明的是《召南·草虫》，这种因有情而求欢的势头便喷薄而出。

《草虫》是以女子的口吻，谈两人同心而离居的思念之苦；于是一得到相遇的机会，便行男欢女爱之事，痛苦方得稍稍解脱平服。诗曰：“喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”搁今天这样的开放社会，也不免要赞一声“豪放女”，但是，当时，不过是平常叙事耳。爱悦求欢，身心满足，毫无惺惺作态，坦白自然的态度，几乎可以说是令人震惊。这只能说明，在当时，人们并不认为“情欲”是可耻的。爱人便意味着身体的爱悦，并非后人唧唧歪歪胡诌的“我爱你沧桑的老灵魂”。男女之情，就是身体情欲这回事，不是灵魂沧桑那么回事。

着名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”诗人坚定地认为：“我爱你，我便需要得到你的慰藉；我爱你，你便肩负着给予的义务。肉体的结合才使灵魂安妥，你我的结合才是人间的幸福。”而另一方呢？不消说，那自然是“同情地给予”了，并且双双成家去也。

《野有死麕》说得更直白。诗曰：“林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉”。男子的猎物与聘礼，和女子的如玉肉体相呼应。一方面写出了对性关系的渴望，一方面也写出了对女子的爱慕。你能说他只为了得到她的肉体，才去打猎送礼的吗？你能说他的爱只是肉欲的渴望而非情的深挚吗？古人恐怕理解不了这种冬烘责备。得到和给予幸福的实质内涵，就是对两人间性关系的追求，统统是肉体性的欢乐，绝非后世的精神恋爱。

《桑中》是以男子的口吻，讲述姑娘们如何多情对待自己的情人。见而悦之，约会上宫，我们可以很容易地推想彼时的两情缱绻。当然，人生自古伤离别。如果有情，身体的物理距离，自无法割断感情的联系。《伯兮》仿女子口吻言曰：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”分离使得感情更加坚贞，连形象都顾不上了，因为一切的花容月貌精心打扮，都是为了讨心上人的欢喜。而心上人远别天边，这女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心痗。”

爱情不能持久，男子喜新厌旧，女子固然也有薄情寡义之时；彼时的男女，也各有怨言。如《邶风·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。”感情的疏离，带来的是性关系的断绝。性关系与感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，结果是男主人与小妾性关系的断裂。思妇孤影相吊的悲伤，到了《金瓶梅》时代，便是潘金莲式的偷情。大雅之书《红楼梦》中小红贾芸简单的密约赠帕，被偷听的薛宝钗搞得意味深长，其实没有实质性接触，却搞得很严重的样子，颇令读者失望。

本来，社会越发达，人应该越有自主性，但是，不。越到后来，人类越发性情无法统一，古今中外概莫例外。性情不分，也许正是黄金时代的投影，情爱与肉欲统一，爱的渴望夹缠着性的需索，性生活必然连带着感情投注，感情的滋润使得性趣盎然，性的结合填充了感情的苍白。非仅《国风》，通部《诗经》中亦然。我们约略知道了《诗经》时代的性情不分；至于情性分离，灵肉相悖，那是让古人瞠目结舌之外难以理解的现代病，除了思想和言谈的时髦，另有一种让世间男女更加昏迷沉醉的魔力。

女娲是不是太小题大作了，就因为纣王的一首诗，就要灭掉一个朝代？

女娲这样做并不算小题大做，对于女娲这样的神女来说，商纣王作的这首绝对是在侮辱她，况且从这小处看大处，商纣王并不是一个合格的君王。女娲是神仙，对于男欢女爱一点也没有兴趣，而且纣王虽然是一代君王但是对于她来说纣王只是一个小小的凡人，可是这个凡人却色胆包天胆想要冒犯她。所以女娲才招来了九尾妖狐，让她去用女色勾引纣王，毁了纣王的江山。

一、天要亡商纣王看到女娲的雕像，大胆留下墨宝

本来纣王的江山还能延续下去，可惜有一次纣王在祭祀的时候，来到了女娲的神殿里，他看女娲的雕像身姿妙曼就有点想入非非了。本来也只是想想罢了，可是天要亡商朝的江山啊，突然刮来了一阵妖风掀起了雕像上的曼纱，女娲的绝世容颜一下子就暴露在了纣王这个大色狼的眼前。这让纣王为她倾倒决定留下自己的墨宝来取悦女娲，于是就在神殿的墙上写下了一首诗。

二、淫诗惹怒了女娲

?凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 ?
曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。
梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。?

这就是纣王写下的诗，他自以为自己富有四海，留下这样的也不算辱没女娲这样的女神。但是他没想到这对女娲娘娘来说绝对是淫诗啊，自从女娲补天之后她在神仙中的地位直线上升，还没有人胆敢对她表达这样的色心，女娲恼怒不已。

三、女娲要让纣王失去他引以为傲的一切

女娲虽然是神仙，但是也是女人啊，自然非常小心眼，她不甘心让纣王轻松的死去，打算让商朝和纣王一起陪葬，让纣王背负骂名成为亡国之君，这样才能了却女娲的心头大恨。既然纣王好色，就让他在女色方面栽跟头，于是九尾妖狐妲己上线了，在她的引诱之下，纣王轻轻松松地葬送了他的江山。

女娲看到纣王提在墙上的淫诗之后，为何不直接杀死纣王？

女娲娘娘做为上古正神、人类的始祖，还是一位庇佑商朝的福神。在民间信仰和三界神仙地位中，处于极为尊贵的地位。

不少人以为，天上的神仙无所不知，无所不能，是不是就可以随心所欲，忘乎所以？

其实不然，即使是三界或超出三界的“大咖”级神仙，也有害怕和敬畏的东西。

比如，神话名著《封神演义》中，人类的母亲，伏羲圣人的亲妹妹、上古正神女娲娘娘，遭到无道纣王的淫诗戏弄后，准备给其以报应时，在天上曾受到了两道冲天红光“所阻”，临时改变注意，打道回府。

一、云路中受两道冲天红光而阻历史上，商朝的最后一个皇帝商纣王荒淫无道，贪恋酒色，曾在女娲娘娘宫题下一首淫诗，调戏女娲娘娘，这让原本固若金汤的商王朝一朝之间分崩离析。

古本《封神演义》中看到这段故事的细节记载，看到了女娲娘娘被一介凡人调戏后的震怒。

女娲娘娘，看到行宫墙壁上的淫诗后甚为恼怒，盛怒之下，决定要找纣王报仇。

当即带着碧霞童子，驾产青鸾，前往朝歌，要给纣王以报应，以显女娲娘娘的灵感。

“源易缘”曾在《受到商纣王帝辛淫诗的调戏，盛怒中的女娲娘娘为何不能直接除掉他》一文中提到：娘娘正往朝歌行进途中，突然被自下届而来的两道冲天金光挡住了去路。

思忖之下，女娲娘娘虽然盛怒难平，但还是暗自隐忍按捺心中怒火，先行返回行宫再行计较。

二、神仙也需要遵守天道和自然规律女娲娘娘是中国上古神话中的创世女神。也是社稷福神，先灵圣贤。

更是华夏民族人文先始，是福佑社稷的正神。

她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛崇拜的创世神和始母神。

她的影响力相当的大，在天界地位极高！

那么，是什么样的红光，能够挡住女娲娘娘的云行路呢？

又是什么样的神力，敢去阻挡盛怒中的这位上神呢？

看上去，这红光似乎有些螳臂挡车，不知量力，令人难以理解。

但事实并非如此。天圆地方，三界中的神仙，也需要遵守天道和自然规律，否则就会乱套。

三、纣王身位天子，气数未尽《封神演义》中：女娲娘娘被挡住云路，往下界探视时，发现纣王还有28年的气运。

原来，就在女娲娘娘行云路中，商纣王的两个儿子殷郊、殷洪前来拜见父王，也就是商纣王。

在此时，纣王虽然贪恋美色，对母亲般的女娲娘娘粗暴无礼，但是对儿子尚有父子之爱。

在中国的神话传说“封神榜”上，殷郊成为神仙中的“值年太岁”，而殷洪则被封为“五谷神”。

两位殿下都是有名的神将，一个管时运，一个管生息。

纣王对两个儿子的爱，也代表了对天道和百姓生息的重视。

这说明此时的纣王还没有完完全全成为逆天暴政的昏君。

四、善恶到头，终有一报因此，女娲娘娘看到的两道冲天红光，是纣王仁德之光的展现？

仁德之君不可杀之，这是敬畏天道，尊从天地自然规律的一种表现。

即使地位尊贵如女娲娘娘，也不敢因一己之私，轻易冒犯这股正义之力。

后来，在妲己的助纣为虐下，商纣王泯灭人性君德，杀妻杀子，祸害百姓，仁德之气丧失殆尽，他已不配再为人君人父，更不配苟活于世间。于是商王朝一朝轰塌，分崩离析就在所难免。

五、制约神仙的气运或规矩1、所谓的气运，是商朝的定数。时机不到，商朝还没有走到改朝换代的最后一刻。

2、是商纣王帝辛的帝王时运还正兴旺。也就是说，纣王虽然荒淫无道，但还有两步好运，还没到该衰败的时候。

3、两位太子殿下的好运。父子骨肉血脉相连。太子殿下时运正旺，又是封神榜上的名将，替父亲挡了一难。这个也不稀奇，比如白娘子在孕中，就得到了肚里孩子的帮助，逃过一难。

4、神秘无形，却又无处不在天道。神即道，道法自然，如来。神仙有神仙的规矩，天庭有天庭的“天条”。

所谓，善有善报，恶有恶报，不时不报，时候未到，商纣王最终因为自己荒淫无道，惹得天怒人怨，以致落了个国破人亡的下场。

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参考资料：《封神演义》、《中国民间神话传说》等；

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