丧家之狗最初是说孔子(丧家狗！孔子生前为何要这样自我比喻？)

《史记•孔子世家》：孔子适（到）郑，与弟子相失（走失），独立郭东门。郑人或谓子贡曰（有郑国人对子贡说）：“东门有人…累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔欣然笑曰：“形状，末也。（我的外貌，不是狗）而谓似丧家之狗（但说我像丧家之狗）,然哉（是这样的）！”

详细释义

无家可归的狗？——《世家》和《家语》都说孔子欣然接受了“丧家之狗”的称谓，《外传》甚至载孔子不敢当和唯独辞“丧家之狗”的称谓：“汝独不见夫丧家之狗欤……顾望无人。（丘）意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！”丧事人家无暇照看狗，所以狗环顾四周，无人理会，因而很失意。礼崩乐坏、王道凌迟之际，人们属意孔子，希望他能救世，正如仪封人所说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔子虽立志于此，但处处碰壁，因而也很失意，恰如“丧家之狗”一样。但他很谦虚，不敢当人们对他“丧家之狗”的称赞，这和孔子说“若圣与仁，则吾岂敢”的道理是一样的。在孔子看来，“丧家之狗”是自己精神世界的写照，是一种褒义和善意的比喻；凄凄惶惶无家可归的人，很有可能安贫乐道、志高识远，可谓是现实世界的“丧家之狗”；身宽体胖富足优裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可谓是精神世界的“丧家之狗”。放弃崇高理想而委身丑陋现实的“丧家之狗”是可耻的；守护精神家园而拒绝与世偃仰的“丧家之狗”是值得赞佩的——这正是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也正是人们之所以千古传诵陶潜“不为五斗米折腰”和李白不“摧眉折腰事权贵”的原因。孔子周游列国，显然并非无家可归所致，至于丧家之犬则为后人望文生义，以讹传讹之故。明显不符典故。

丧家狗！孔子生前为何要这样自我比喻？

孔子的头衔有很多，比如开私人讲学之风、拥有三千弟子圣人，比如儒家学派创始人，再比如路人眼里的“丧家之犬”。

他可以有很多头衔、很多“称呼”，但在颜小二心里，他是一位“工匠”。他的一生有工匠一般的纯粹、专注，而他对“天下为公”之心的践行，则让千年后的我惊叹不已。

孔子曾在自己落魄的时候被他人嘲笑是“丧家之犬”，他的弟子生气了，他反而笑了，还以此自嘲。这种自嘲，让我看出了他知其不可为而为之的执着与可贵。

也正是这份坚持，他成为那个打破“学在官府”的第一人。

这个世界上存在一种生前不被理解，死后却被誉为“圣人”的存在。

他们活着的时候，更多是不求得、不问东西，他们所坚持的那所谓旁人眼里的“傻事”，不是“傻”，而是这些事情里面，有旁人体会不到的“大义”。这是旁人的悲哀，亦是坚持者的“无奈”。

于此，孔子当年周游列国不得志而“累累若丧家之狗”，他的这种自嘲，恰恰是他心胸豁达，胸怀大义的体现。

对于这样的孔子，不要“嘲笑”，因为“嘲笑”才更显可悲。

1、东门有人，笑孔子“累累若丧家之狗”说到与孔子有关的“丧家之犬”这个趣谈，我们可以从《史记》中探知那个影响中国几千年的人物一生中的一个小插曲。

《史记·孔子世家》中的原话是这样的：

“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

这段文字背后，则反映了一个看上去“很丧”但对面前阻碍十分乐观，且心境豁达平和的孔子。

据记载，当年孔子带着自己的几个弟子来到郑国，但是因为情况比较复杂，孔子和弟子走散了。和弟子们走散的孔子不觉走到了东门这边，恰被人看见。

这时，孔子的弟子正好在找子贡。

遇到子贡，有人便和子贡说：“我在东门那里看到一个人，他的前额看上去像尧，脖子像皋陶，肩部像子产，腰部以下差大禹三寸，狼狈不堪的样子就像一条丧家犬”。

后来子贡遇到了孔子，便将这番话告诉了孔子。

孔子的反应倒是出乎意料，笑着说：“外貌不重要，但是那个人说我像‘丧家犬’，说得确实很生动”。

这是孔子经历的一件趣事，也算是坊间的一个笑谈，但也足以表现孔子当时遇到的尴尬境况：“他有圣人之才，却如丧家之犬”。

让周游列国自荐的圣人过得如“丧家之犬”，是圣人的不幸？还是那个时代的不幸？相信答案在大家心里。

2、孔子自嘲“丧家犬”背后，世人的“冷漠”，与孔子的豁达从上面的故事中，我们可以知道，旁人描述孔子的时候，用了好几个近乎“圣贤”一般的人来形容。比如说孔子的前额像“尧”，脖子像“皋陶”，肩部像“子产”，腰部以下像“大禹”。

尧是传说中的中国古代帝王，后世以“尧舜”代指圣人。而“大禹治水”也是脍炙人口的故事，“皋陶”则是上古时期华夏部落首领，他是伟大的政治家、思想家等等，“子产”在孔子眼里，则是古代圣贤的继承人。

郑国人拿这些圣贤来评价孔子的“外貌”，大抵也算是对孔子之才的认可。

但是后面却说孔子像丧家之犬。

这其实是在侧面暗示子贡，甚至有点讥讽孔子的意思：孔子虽然有圣贤之才，但是这不是一个可以让他发挥自己圣贤之才的世道，他这样固执地“周游列国”，宣扬不可能实现的“理论”、“思想”，无疑是“愚蠢”的。

也就是所谓的“知其不可为而为之”。

明知道达不到目的，但依旧要去做，能不像丧家犬吗？

而孔子对于这种现状，聪明如他，自然也是“心知肚明”的。

于此，当子贡对他说旁人对他的评价时，他指明外貌这些事情不重要，其实也就是说，他并不在乎外界对他的评价，不在乎外界是不是承认他的贤能，而“丧家之犬”则十分形象，则是孔子在自嘲，也是在表现孔子对那个“礼崩乐坏”时代的无奈。

有些事情，做与不做，不是为了功利性的获得，仅仅只是“该不该做”有关。

于此，孔子的思想境界，才是真正的“闪耀”和让人佩服。

3、生命的意义与高光时刻，在于与功利无关的坚持要说在颜小二心里，孔子的高光时刻不在拥有三千弟子时的辉煌，而在于他“累累若丧家之犬”时“不问东西”的模样。

有些事情，做与不做，不是因为获得与失去，而是“该不该做”。

孔子胸怀天下，如过去的尧、大禹等圣贤一般，于此，“不问东西”，知其不可为而为之的“英勇”才是他的模样，才造就了他“至圣先师”、“流传千古”的身后名。

也就是说，在颜小二心里，生命的意义与高光时刻，在于一个人坚持做与功利无关之“应为之事”的时候，如周游列国时的孔子。

而这种对“应为之事”的那“与功利无关的坚持”，则是当代人过于注重物质现状之下，最缺乏的一样的东西，各位觉得呢？

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丧家之狗的解释

丧家之狗的解释《史记·孔子 世家 》 ：“ 孔子 适 郑 ，与弟子相失， 孔子 独立郭东门。 郑 人或谓 子贡 曰：‘东门有人，其颡似 尧 ，其项类 皋陶 ，其肩类 子产 ，然自要以下不及 禹 三寸，纍纍若丧家之狗。’”后因以 比喻 失去依靠、无处 投奔 或 惊慌失措 的人。 《 儒林 外史》 第五回：“忙忙如丧家之狗，急急如漏网之鱼。” 鲁迅 《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》 ：“可是 革命 终于 起来了， 一群 臭架子的 绅士 们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。” 汉 王充 《论衡·骨相》 ：“ 子贡 以告 孔子 ， 孔子 欣然笑曰：‘形状未也，如丧家狗，然哉！然哉！’” 宋 陆游 《归老》 诗：“纍纍丧家狗，喔喔失旦鸡。” 李季 《王贵与李香香》 第一部一：“穷汉饿的象只丧家狗， 崔二爷 心狠见死他不救。”

词语分解

丧家的解释举丧之家。 北齐 颜之推 《颜氏 家训 ·风操》：“南人冬至岁首，不诣丧家。” 清 梁章钜 《退庵随笔·家礼一》：“ 司马 温公 谓今人但送钱帋，焚为灰烬，何益丧家。”.覆灭 家族 。 晋 陆机 《五等论 狗的解释狗 ǒ 哺乳 动物 ，种类很多，听觉嗅觉都很敏锐，善于看守门户，有的可以 训练 成军犬、警犬：走狗。狗彘（狗和猪）。狗刨（俹 ）（一种游泳动作）。狗盗（小偷）。狗腿子。狗仗人势。狗尾续貂（喻拿粗劣的 东西 接到美

司马迁 《丧家之狗》的翻译

原文 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”译文 一次孔子到了郑国与弟子走散了，孔子呆在东门旁发呆，郑国有人告诉子贡：“东门有一个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而自腰以下还不到禹的三寸。憔悴颓废的样子好像一条丧家之犬。”子贡把话都以实告诉了孔子。孔子欣然笑道：“外形上的描写，不过是微不足道的。然而说我像丧家之犬，是这样的！是这样的！”

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