东晋王羲之小楷《佛遗教经》

书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，就要修身口意，就要诵习本经。此经言简意赅，深入浅出，字字珠玑，韵味无穷，译文经罗什大师推敲锤炼，故而词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏。

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王羲之之历史评价：

萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”

瘐翼：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”

梁武帝：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”

唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！”

虞龢：“羲之书云：‘顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足存。’又云：‘吾书比之钟、张当抗行，张草犹当雁行。

孙过庭：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。”

米芾：“谢安慰问帖，字清古，在二王之上，宜乎批评子敬帖尾也。“

以前没接触过书法，但现在很想自学小楷，该怎么学？用什么样的字帖和毛笔？

初学建议先写大楷或中楷几个月后再学小楷更好，字帖太多了，建议选用古代名帖，特别是晋唐小楷最好，只是都是拓本，很少有墨迹本，最好学王羲之小楷，字帖有：乐毅论、曹娥碑等，王献之的洛神赋也好，唐虞世南的小楷也好，都是好范本。也可以学灵飞经，这个有墨迹本。毛笔建议用兼毫或狼毫为宜，古代没有羊毫，只是清代以后出现的羊毫。

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扩展资料：

字帖作用

一般小孩子在刚刚进入校园不久都会有一本字帖，专门用来临摹学习，这是因为小孩子在这个时候接触写字的时间比较短，没有形成自己的书写个性，为了引导孩子正确地书写出美观好看的汉字。

字帖对于孩子来说是一种比较有效的练习方式。孩子通过临摹书写，慢慢就会适应字的写法，从而书写出具有风格的字来。

乐毅论王羲之小楷作品

乐毅论是王羲之抄写的书法作品之一，它的这部作品的小楷有非常高的艺术价值与魅力。那么，关于王羲之的乐毅论小楷作品，你欣赏过吗？下面是我整理的乐毅论王羲之小楷作品。

王羲之乐毅论的小楷作品图片欣赏
乐毅论王羲之小楷作品1

乐毅论王羲之小楷作品2

乐毅论王羲之小楷作品3

乐毅论王羲之小楷作品4

乐毅论的基本介绍 王羲之书。小楷。

《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：?逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹?，陶弘景表示赞同，曰：?《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。?那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。

尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：?梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉(650565)中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。?

唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为 《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明?四十四行，书付官奴?。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本(乐毅论)记》曰：贞观十三年(639)四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，?于是在外乃有六本。?武平一《徐氏法书记》载：?至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。?摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。

《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。据唐韦述《叙书录》称，内府所藏的《乐毅论》，?长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外榻写?，?因此遂失所在?。徐浩《古迹记》记载得更为具体一些，曰：後归武则天女太平公主，其後为一咸阳老妪窃去，县吏寻觉,老妪投之灶下，真迹遂永绝於世。宋朝程大昌肯定了这一说法，其所著《考古编》卷八谓：?开元五年(717)裒大王真迹为百五十八卷，以《黄庭经》为正书第一，无《兰亭》、《乐毅》，则开元时真本不存明矣。今世传本，必是摹榻，又未必正是当时传本。按，褚遂良、武平一皆言贞观中尝敕冯承素等榻本赐长孙无忌等六人，人间遂有六本，其内本之经褚河南叙录者，凡接缝及卷首、卷尾皆印?贞观二年?以识。今传本又皆无之，知是榻非原榻不疑也。?《宣和书谱》著录的《乐毅论》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。

另外，宋沈括在《梦溪笔谈》卷十七中还提出一新说，他认为?王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书於石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本在。其後随太宗人昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰?公主以伪本易之，元石曾入旷」。本朝高绅学士家，皇佑中绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独有一 ?海?字者是也。其後十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之，後安世死，石不知所在。或云?苏州一富家得之。?亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也。笔画无复昔之清劲。羲之小楷字於此殆绝，《遗教经》之类，皆非其比也。?沈括此说实际上是把传世的石刻榻本追认到王羲之那里，以他所见的刻石为原石。权作一说存之。

越州石氏本 榻本。日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：?右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。?现在传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行?初?字，第二行?为劣是以叙而?六字，第四行?必迂回?三字，第五行?其?字。第二十九行仅剩行末?海?字，亦称?海字本?，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。

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