晋代王羲之《得示帖》

晋代王羲之《得示帖》，此贴书风遒丽，初不欲草，草不欲放，有张有驰，有缓有疾，运用之妙，自出胸臆。数字草书，流畅纵逸，发挥了字势的结构美。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

王羲之十大作品

王羲之十大作品：《兰亭集序》、《十七帖》、《乐毅论》、《快雪时晴帖》、《初月帖》、《黄庭经》、《姨母帖》、《平安帖》、《行穰帖》、《丧乱帖》。

1、《兰亭集序》

《兰亭集序》是于东晋穆帝永和九年三月三日，由王羲之、谢安、孙绰等41位军政高官共同集于会稽山中修禊，《兰亭集序》也是描绘出兰亭的景致和集会的乐趣得书法作品，是由王羲之创作的序篇，体现出了王羲之积极入世的人生观。

2、《十七帖》

《十七帖》是王羲之创作与两晋时期的书法作品，目前宋朝拓本被收藏在中国香港中文大学中国文化研究所文物馆中，是因卷首十七二字而得名的王羲之草书代表作，也是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。

3、《乐毅论》

《乐毅论》这个由王羲之创作而成的小楷书法作品，全书共四十四行，真迹早已不复存在，关于此幅作品的说法目前并不确定，而现存的多种刻本中以《秘阁本》和《越州石氏本》最受欢迎且最受认可。

4、《快雪时晴帖》

《快雪时晴帖》是有着二十八骊珠美誉，由东晋著名书法家王羲之创作的纸本墨迹行书书法作品，这个作为一封信札写就，全文共4行，28字的作品，笔态富有独特的节奏韵律且圆劲古雅，全局匀整安稳。

5、《初月帖》

《初月帖》这个由东晋著名书法家王羲之创作的书法作品，这个纵26.3厘米，横32厘米，全8行共61字的草书作品，目前唐代摩本被收藏在辽宁省博物馆中。

6、《黄庭经》

《黄庭经》是共一百行的王羲之的小楷作品，王羲之的原作为黄素绢本，在宋代时曾摹刻上石，并由拓本流传于世，作品的字体富有秀美开朗的意态，据传是有一位道士用一笼肥大的白鹅换走了这幅小楷作品。

7、《姨母帖》

《姨母帖》是共6行，42字的东晋王羲之作品，目前存放在辽宁省博物馆中的作品，是由唐朝武则天名人双钩廓填的唐摹本，整体书法风格朴厚多隶意，笔态少了遒美俊逸的姿态，是王羲之书法中的过渡性书体，对研究其书法风格的变化有着较高的价值。

8、《平安帖》

《平安帖》这幅由东晋著名书法家创作而成的纵24.7厘米，横13.8厘米的尺牍作品，原作已经消失，目前现存台北故宫博物院中的作品，为唐代的双钩摹搨。

9、《行穰帖》

《行穰帖》这个硬黄纸本草书作品，是由王羲之创作于东晋时期，在唐代时期由用双钩廓填而成的2行共15字的作品，目前被收藏在美国普林斯顿大学美术馆中，这张纵24.4厘米，横8.9厘米的作品有着厚实的笔画、姿态多变的笔势，是王羲之所有草书作品中最为奔放的作品。

10、《丧乱帖》

《丧乱帖》这个纵28.7厘米，横63厘米的共62字的行草书书法作品，是东晋著名书法家王羲之创作于东晋永和年间，与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸的硬黄纸本行草书作品，王羲之利用精妙的笔法、潇洒的笔体表达出自己无奈和本分的感情。

以上内容参考-兰亭集序-十七帖-乐毅论

书圣王羲之的写字风格

王羲之（303-361 ）字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。

其主要作品有：

1 ）乐毅论：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。

2 ）黄庭经：小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356 ）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。

3 ）兰亭序：这篇文字，是王羲之于东晋永和九年（公元353 年）三月三日和一些文人举行“修契”宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。

4 ）快雪时晴帖：王羲之书。行书四行，字体流利秀美。元赵孟俯曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。

5 ）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱。二谢。得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸。孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。

6 ）丧乱帖：《丧乱。二谢。得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱。二谢。得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。

7 ）十七帖：《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。

王羲之书法手札全集（带释文）赏析

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王羲之（东晋时期著名书法家）

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

《姨母帖》

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名称 ：姨母帖

纵 ：26.3厘米

横 ：53.8厘米

类型 ：行楷，硬黄纸本

内容 ：哀悼其姨母逝世的文字

现藏 ：辽宁博物馆（唐代墨迹钩填摹本）

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释文 ：“十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何。因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。”帖前引有跋，“臣十代再从伯祖晋右车将军羲之书”，是王羲之后裔唐武则天时期王方庆所附。

王羲之的母亲姓卫，卫氏的姐姐就是王羲之曾师从书法的晋代著名书法家卫夫人，《姨母帖》中所哀悼的姨母也就指卫夫人。

这篇书法虽为行书，但间杂隶书，是隶行转向真行的代表书法。古朴凝重，自然随意，是王羲之的名帖，也是中国书法的经典之作。

此帖钩填技术极其精妙，可谓“下真迹一等。” 董其昌曾称此帖“奕奕生动，并其用墨之意一一备具，王氏家风漏泄殆尽”。

《初月帖》

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名称 ：初月帖

类型 ：草书

现藏 ：辽宁博物馆（真迹）

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释文 ：初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不?吾诸患殊劣殊劣!方涉道，忧悴。力不具。羲之报。（王羲之父名“正”，为避父讳，“正月”书为“初月”）

此帖用笔、结字和章法都有很多特点。如其中倒数第二行之“道忧怀”，末行之“报”字，一点一画均非直过，而是具有丰富的变化。如“忧”字的首笔和末笔，“怀”字的左侧竖画，“报”字的最后一笔，笔画或短或长，或藏锋或露锋，都呈曲势，非一带而过，中间充满了微妙的变化。

翁方纲所谓“中过”，包世臣所谓“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截”等等，于此帖皆可领略一二。用笔以中锋为主，有些字如“山”字、“报”字使用侧锋也十分明显。

结字大小不一，或长或短，或平正或倚斜，皆随字形和性情而定，行字不求垂直匀称，行距不求密疏划一，这就决定了此帖的错落跌宕、变幻莫测的整个面貌。这种情况同当时人们追求自然潇洒的社会风气有关。唐代以后追求精整规范，这样的字就很难出现了。

《上虞帖》

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名称 ：上虞帖

纵 ：23.5厘米

横 ：26厘米

类型 ：草书，硬黄本

现藏 ：上海博物馆（真迹）

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释文 ：得书知问。吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨!想行复来。修龄来经日，今在上虞，月末当去。重熙旦便西，与别不可言。不知安所在。未审时意云何，甚令人耿耿。

此卷为北宋内府旧藏，至今尚何存原装，帖前有宋徽宗赵佶金书签题《晋王羲之上虞帖》，卷有南唐内府“集贤院御书印”、“内合同印” 以及宋内府朱文双龙圆印、“政和”、“宣和”、“御书”葫芦印、“内府图书之印”等。

明代曾藏晋王府，后由韩逢禧、梁清标、商载、程定夷递藏。明代詹景凤《东图玄览》、清代安仪周《墨缘汇观》有著录。原迹现藏上海博物馆。有影印本行世。

《寒切帖》

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名称： 寒切帖

（又名《廿七帖》《谢司马帖》）

纵 ：25.6厘米

横 ：21.5厘米

类型 ：草书，纸本

现藏 ：天津艺术博物馆

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释文 ：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。

文中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。王羲之此信应写于此年，次年，即升平五年逝世。因此，此书应是其末年书。评者都认为，王羲之书法到末年，才达到极致，于此帖可以临略其末年书法妙处。

此帖书体遒劲妍润，沉著流动，写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。

《快雪时晴帖》

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名称 ：快雪时晴帖

类型 ：行楷，纸本4行28字

内容 ：大雪过后问候朋友安好

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 ：羲之顿首。快雪时晴。佳想安善。未果。为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。君倩。

起首用一句“羲之顿首”，结语又加上同样的敬语，这在古人的书信中还很少见。王羲之的墨迹至今已失传，这件书迹是后人忠实的摹本，不过仍然可以看出本来的面貌。

此帖其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。

《七月帖》

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名称 ：七月帖（《秋月帖》）

纵 ：27.7厘米

横 ：25.8厘米

类型 ：草书，摹本， 麻纸本

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 :?七月一日羲之白：忽然秋月，但有感叹。信反，得去月七日书，知足下故羸疾问。触暑远涉，忧卿不可言。吾故羸乏，力不具。王羲之白。

《都下帖》

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名称 ：都下帖

（《桓公当阳帖》）

纵 ：27.7厘米

类型 ：草书，摹本，麻纸本

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 :得都下九日书。见桓公当阳去月九日书。久当至洛，但运迟可忧耳。蔡公遂委笃，又加廗下，日数十行，深可忧虑。得仁(祖廿六日问，疾更危笃，深可忧!当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。)

《平安帖》

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名称 ：平安帖

纵 ：24.7厘米

横 ：46.8厘米

类型 ：行书，硬黄纸本

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 ：此粗平安。修载（王羲之的从兄弟王耆）来十余日。诸人近集，存想明日当复悉来。无由同，增慨。

《何如帖》

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名称 ：何如帖

（《不审尊体帖》）

横 ：46.8厘米

纵 ：24.7厘米

类型 ：行书，硬黄纸本

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 ：羲之白：不审尊体比复何如?迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。(帖中“怀充”押署系唐怀充，“察”系姚察)

《奉橘帖》

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名称 ：奉橘帖

纵 ：24.7厘米

横 ：46.8厘米

类型 ：行书，硬黄纸本

现藏 ：台北故宫博物馆

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释文 ：奉橘三百枚，霜未降，未可多得

《行穰帖》

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名称 ：行穰帖

纵 ：24.4厘米

类型 ：草书，再临本，纸本

现藏 ：美国普林斯顿大学美术馆藏

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释文 ：足下行穰九人还示，应决不?大都当任。

《右军书记》：‘足下行穰久，人还，竟应快不? 大都当任县，量宜，其令□□因便任耳。立俟。王羲之白。’此帖仅是著文片段。

《频有哀祸帖》

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名称 ：频有哀祸帖

纵 ：26.9厘米

类型 ：行书，摹本纸本

现藏 ：日本东京前田育德会藏

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释文 ：频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。

日本东京前田育德此帖与《孔侍中帖》共一纸，或将二帖总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。

《孔侍中帖》

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名称 ：姨母帖

纵 ：26.9厘米

横 ：53.8厘米

类型 ：行书，摹本纸本

现藏 ：日本东京前田育德会藏

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释文 ：九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾后问。忧悬不能须臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。

此帖与《频有哀祸帖》共一纸，或将二帖总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。

《丧乱帖》

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名称 ：丧乱帖

纵 ：28.7厘米

类型 ：行草书，硬黄纸本

现藏 ：日本皇室藏

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释文 ：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何! 虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。

此帖与《二谢帖》、《得示帖》共一纸。永和十二年（356）书。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。

《二谢帖》

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名称 ：二谢帖

纵 ：28.7厘米

类型 ：行草书，摹本纸本

现藏 ：日本皇室藏

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释文 ：?二谢面未比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。

此帖与《丧乱帖》、《得示帖》共一纸。二谢一说为谢安、谢万；一说为谢尚、谢奕；一说为陈郡谢氏兄弟。

《得示帖》

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名称 ：得示帖

纵 ：28.7厘米

类型 ：行草书，摹本纸本

现藏 ：日本皇室藏

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释文 ：得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。|?此帖与《丧乱帖》、《二谢帖》共一纸

《大道帖》

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名称 ：大道帖

纵 ：27.7厘米

横 ：7.9厘米

类型 ：行草书

现藏 ：台北故宫博物院藏

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释文 ：大道久不下，知先未然耶 | 清人孙承泽以为米芾所临

东晋书法家王羲之是怎样成为千古“书圣”的？

汉字书写作为文人之必备，作为一种高尚艺术行为，发展到东晋时代，已经是诸体皆备，且呈现出明显的社会教化功能的流向和气质。王羲之时代的中国书坛文化可谓百花齐放、星光灿烂、人才辈出，繁花似锦。此时，若论书法技艺和成就，可以说，王羲之只是百家中的一家，甚至最初处于劣势，书法“不胜庾翼、郗愔”。直到身后百年，才声名鹊起，成为“书圣”。

那么，王羲之是怎样成为千古“书圣”的呢？

晋人尚韵，羲之新之变

data-filtered="filtered" 王羲之

王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。从小就受到世家深厚的书学熏陶，王羲之书法获得了很高的起点。王羲之早年又从卫夫人学书。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。可以说，自拔于流俗，不断超越他人，超越自我，使得王羲之获得了高标独秀的文化视野。

晋室南迁，偏安江左，善书者四大门户王、庾、谢、郗均出于北方士族，这次精英阶层的大规模、大跨度的整体搬迁，出其不意地将汉民族文化渗透波及的广阔地域迅速压缩至淮水、长江以南一带(版图仅为两汉的三分之一不到)，书法艺术在这儿遇到了一个前所未有的浓缩化、纯粹化的过程洗礼，长成一朵奇葩。

王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。他学张芝也是自出机杼。王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。因此，王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。

博采百家，极众体之妙

王羲之书法精进也使同代人刮目相看。当时著名书法家瘐翼、郗愔名声远播，瘐翼在荆州看见人们临习王羲之书体，不屑地说：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学(王)逸少书，须吾还，当比之。”瘐亮向王羲之求书法，羲之谦虚道：“(瘐)翼在彼，岂复假此！”但还是给瘐亮写了章草。一天，瘐翼在瘐亮处见到王羲之写给瘐亮的章草，发现王羲之书法已日日精进，今非昔比，因此心悦诚服，给王羲之写信道：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”

王羲之的书法处处渗透着魏晋崇尚的那种“不激不励，风规自远”的“中和”之美，而“中和”之美正好符合中国文化精神，使王氏书风雄霸书坛一千六百多年。王羲之极众体之妙，而主要成就在楷书和行草书，尤其是行书。其书法具有温润超迈、神骏典雅的美学特征。传世作品据张彦远《法书要录》载有465种，由于朝代更迭，战乱频仍，至今已无任何真迹流传下来，现所能见到的多为摹拓本和以真迹为蓝本的刻本。其代表作，楷书有《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》；行书有《兰亭序》、《快雪时晴帖》、《姨母帖》、《奉橘帖》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《得示帖》等；草书有《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《远宦帖》等。

帝王推崇，盛书圣之名

考研王羲之“书圣”成名史，可见历史上曾出现过三次大规模的学王羲之书法 *** 。也正是这一次次的帝王推崇的学王 *** ，一步步夯实了王羲之千古“书圣”的盛名之基。

第一次学王 *** 是在南北朝时期，主推手是梁武帝萧衍。梁武帝把当时的书法排位由“王献之王羲之钟繇”转变为“钟繇王羲之王献之”。在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”虽然王羲之仍排在钟繇之后，但超过了王献之，这是极大的转变。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力。另外，南朝梁庾肩吾《书品》，也列王羲之书法为“上之上”，因而舆论遂定。

梁武帝时期，就有人仿冒王羲之的书法，当时内府秘藏的王羲之书迹已经杂有不少赝品。梁武帝一方面对前朝流传下来的王羲之书法进行整理鉴定，辨别真伪；另一方面，他又将定为真迹的墨宝勾摹出许多副本，提供给王室子弟作为学书的范本。梁武帝曾云：王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。这句话后来成为后人评价王羲之书法的重要依据。

第二次学王羲之的书法 *** 在唐朝，主推手是千古一帝唐太宗。唐太宗不仅广为收罗王羲之法书，而且亲自为《晋书王羲之传》撰赞辞。通过广泛比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！”

《兰亭序》一直是王氏传家之宝，后来真迹流到王羲之的七世孙智永手中，而智永再传于弟子辨才。据称唐太宗曾三次向辨才索要《兰亭序》，均被他一再矢口否认。后来足智多谋的萧翼运用巧计才诱使辨才出示《兰亭序》真迹，从而骗取到手，献给唐太宗。太宗得之，爱不释手，下令当时大书法家褚遂良、虞世南、冯承素等临摹，临摹本分赐诸王近臣，从此得以传播。而自己则将真迹秘藏起来，死后还不肯放弃，殉葬于昭陵。王羲之的不世之作从此便成绝响。

第三次学王 *** 则是到了宋代，主推手是宋室300余年间的诸帝王。宋太宗赵光义留意翰墨，购募古先帝王名臣墨迹，下旨命侍书王著摹刻于枣木板上，厘为十卷，这就是《淳化阁帖》，当时每个朝中大臣都御赐一部拓片。《淳化阁帖》是我国第一部著名法帖，自汉章帝至唐高宗，及诸名臣，帖中有一半是王羲之、王献之的作品。高宗亦曾临《兰亭序》赐孝宗，于帖后记曰：“须依次临五百本。”孝宗书法与高宗书法不易分别，不无原因。由于宋代诸皇帝都对王羲之，对《兰亭序》重视，使当时出现了士大夫家家都有《兰亭序》刻石的局面，丞相游氏一人就收藏了《兰亭序》各种版本上百种。这在书法史上是绝无仅有的现象。

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