既然龙不存在那么上古时期养龙家族驯养的究竟是什么,

中国史书中一直有上古诸帝乘龙的记载，例如《史记》中记载“有龙垂胡须迎黄帝,黄帝上骑”，《大戴礼记》中记载“（颛顼）乘龙而至四海”、（帝喾）春夏乘龙”。甚至在史书中还记载了上古时两个专门的养龙家族，一个是帝舜时期的豢龙氏，名叫董父。另一个是夏朝孔甲时期的御龙氏，名叫刘累（见于《左传》）。可见，在上古时期，龙并非像后世那样神秘，而是与人类朝夕相处，甚至能被人类驯养的动物。

养龙家族

对于史书中有关上古龙的记载，后世一直存在疑问，甚至斥之“如此传豢龙语极荒唐”。现代人则普遍认为龙是一种虚构的神物，由多种动物拟合而成。史学界考证龙的形象应当起源于黄帝的釜山合符，黄帝在打败蚩尤后，从各部落的图腾上各取一部分元素组合起来，创造了新的图腾-龙。

神龙形象

那么问题来了，如果龙不是真实存在的，那么史书中这些上古时代有关乘龙和养龙的记载难道都是虚构的么？

小编以为：史书中的记载应该是真实的，只不过上古时期对龙的定义显然要宽泛的多，很多现实动物都被称之为龙，这些称呼其实至今仍在流传，比如蛇被称为小龙，鳄鱼被称为鼍龙，甚至骏马也被称之为飞龙。那么上古时期养龙家族豢养的究竟是什么动物呢？小编梳理了一下，目前主要有巨蟒、鳄鱼和骏马这三种争议。

巨蟒

一种观点认为：上古龙实际是巨蟒。原因在于：

1）在古代巨蟒被称为龙，《赤雅》中记载“蛇过三十丈者皆称龙”，当然《赤雅》是明代著作，用来说明上古时期龙蛇同属有些牵强，但《山海经》中也有类似记载，《西山经》记载钟山之子“人面而龙身”，《海外北经》记载钟山之神“人面蛇身”，可见龙身和蛇身在《山海经》中也是一致的。另外，在古代龙袍和蟒袍只有爪的数量区别，并无类属之分。

巨蟒

2）在内蒙古赤峰出土的距今7000多年的红山玉龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，更近于蟒蛇，这说明龙应当是以蟒蛇为原型的，因此上古时期认巨蟒为龙很合理。

红山玉龙

3）上古时期，中原地带气候温暖湿润，多亚热带动植物，有巨蟒生存，为驯养巨蟒提供了客观条件。蟒蛇也比较适合人工驯养，现今巴西和非洲许多地方仍然有养蟒蛇的传统，用作看家护院。《山海经》也有养蛇的记载：“黑齿国，……，为人黑，食稻使蛇”。

鳄鱼

另一种观点认为：上古龙实际上是鳄鱼。原因在于：

1）鳄鱼又称鼍，自古就属于龙种，俗称土龙，猪婆龙。​

鳄鱼

2）上古龙的形象更近于鳄鱼，在濮阳县城出土的仰韶时期的墓葬中（距今约6000年，疑为颛顼墓）有贝壳蚌壳摆塑的龙的图案，龙图案与鳄鱼即为相似，尤其是图案中的龙的前爪是五爪，后爪是四爪，跟鳄鱼一模一样，由此可证明该贝壳龙是以鳄鱼为原型。另外，秦汉以前出土的器物中龙的形象也更像鳄鱼而非巨蟒。

濮阳墓葬的贝壳龙

3）1000年前土耳其人曾使用过的东方农历十二生肖图，其中龙的形象为鳄鱼。

土耳其人使用过的十二生肖图

4）上古时期，黄河流域盛产鳄鱼。山西汾水曾出土很多鳄的化石，定名为“汾河鳄”，《礼记》中也有洛阳一带产鳄的记载（“天子居明堂,……命渔师伐蛟、取鼍”），这为驯养鳄鱼提供了客观条件。驯养鳄鱼的主要目的之一即为供人在水上乘骑，例如《竹书纪年》记载“周穆王三十七年,伐楚, 大起九师, 至于九江, 比鼋鼍以为梁”。

骏马

还有一种观点认为：上古龙实际上是骏马。原因在于：

1）古籍中龙是马的一种，指野生的、特别高大的、跑得飞快的马。《周礼》记载“马八尺以上为龙”，屈原《离骚》直接称快马为“飞龙”，《拾遗记》称周穆王驾车的八马为八龙。

八骏图

2）考古显示，在6000年前左右，华夏开始驯化野马，夏朝时已经开始将马运用于战争，出现了战车（见于《甘誓》）。可见，野马驯化时间与豢龙氏养龙的时间（帝舜）大体相符，表明豢龙氏驯养的实际就是野马，豢龙氏是有史记载的驯化野马的第一人。而将马匹用于军事的时间与御龙氏的时间（夏朝）大体相符，表明御龙氏更主要的贡献在于驾驭马的技术（即驯化战马），这也与“御”的本意相符。

马用于军事

上述三种观点都有一定的道理，但真相永远只有一个。要小编选的话，小编更倾向于认为上古龙为骏马。

1）上古龙的主要作用是供帝王骑乘，这三者中显然只有骏马最适合。其形象高大威猛，契合帝王的高贵气质和身份；能够负载豪华车驾奔跑如飞，行进间犹如腾云驾雾，非常适合帝王巡游摆酷；另外，马通人性，驯化后忠诚可靠，骑乘不容易出事故。

穆天子驾八骏巡游

反观巨蟒和鳄鱼这俩货，一个没腿，一个短腿，行进时贴着地皮，土里土气，而且没法挂载车驾，根本不适合作为骑乘工具，即使勉强骑乘也毫无气质可言，跟骏马完全不在一个级别上。因此在存在骏马的情况下，谁会傻乎乎的选择骑乘这俩玩意？

2）考古认为中国最早驯养马的地方应在内蒙一代，时间约在6000多年前，然后在5500年前左右逐步扩展到中原一代，可见帝舜时期驯养马还是个新鲜玩意，驯养人才非常稀缺，而且最重要的是，马被驯化后可用于骑兵和战车（夏朝时中国已经有战车用于战场了），具有极高的战略价值，因此，无论从稀缺性还是战略性上看，一个优秀的驯马家族得到帝舜的看重是非常正常的。

反观蟒和鳄鱼，这俩作为中原土著，古人对之很熟悉，上古也有很多弄蛇养鳄高手，比如上文中的黑齿国人、蓐收等均会养蛇，上古一直有以鳄为名的部落，以捕鳄养鳄为生，因此上古会养蟒养鳄的家族根本不稀缺。而且蟒和鳄的战略价值不大，在战场上无法大规模运用，也就能作为食物或者图腾宠物用。因此从稀缺性还是战略性上看，养蟒养鳄的家族也不应该得到帝舜的看重。

荡魔天尊脚踏龟蛇

综上所述，虽然巨蟒和鳄鱼也冠以龙名，但应该不是上古时期豢龙氏和御龙氏驯养的龙，上古诸帝也不会骑乘巨蟒和鳄鱼遨游天下。只有骏马，在上古时才能得到诸帝的青睐，才是帝王眼中的那条龙。

豢龙氏…的家族史说说

豢龙氏考

《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰①畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷②川，鬷夷氏其后也。’”
《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。
《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”
《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”
《昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲③，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”
《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。”
《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。”
王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢④即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。
曹南的《文献录》云：“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国。
《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”
注释：
① 扰——此处指驯养。
②鬷 ——Zong综。夷，复姓。
③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。
④ 关龙逢——古史传说夏之贤臣。夏桀无道，为酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。

御龙氏，豢龙氏

舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙，十分卖力地为帝孔甲养龙，孔甲见其技艺精良，就赐他为御龙氏。

在上古时期的夏朝，是否有人养过龙？

关于上古人养龙的事，记载在《左传·昭公二十九年》中，原文是这样的：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙……及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食……” 就是说舜帝的时期，有个叫董父的人，喜欢龙并养龙，给龙饮食，后来还让龙“服事”舜帝。后来夏朝的时候，有个叫孔甲的人，天帝赐给他一雄一雌两条龙，可是他不能养。最后雌龙死了，他还割龙肉来吃。

那么，上古时期，真的有人养过龙吗？我首先旗帜鲜明地表示，“养龙”这件事，是很不靠谱的，而且，龙这种动物，在上古时期是不可能存在的。为什么这么说呢？很简单，因为根据达尔文的进化论，生物史上完全不可能出现龙这种动物。上古时期，也不可能出现这种动物。历朝历代的典籍中，有不少关于龙的描写。

比如《说文解字》上说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”在生物史上，能细能巨的动物可能有，但哪种动物“春分而登天，秋分而潜渊”的呢？是两栖动物吗？不是的。再比如《本草纲目》上记载：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎……”这简直是完全打破了生物进化的规律，从脊椎动物中最低等的鱼类到最高等的哺乳类，龙身上都有，这可能吗？

此外，从上古时期到现在，也就几千年的历史。这几千年的历史，在生物进化史上，是极为短暂的。也就是说，夏朝时期的动物，和我们现在的动物，应该是差不多的。我们现在没有龙这样的动物，那么上古也肯定没有龙这么动物。那么，为什么《左传》要煞有介事地写养龙这件事呢？

其实，《左传》写养龙，却不是真的在说养龙，而是借养龙这件事，说明一个道理。这篇文章的内容很长。是先从鲁昭公写起来的。因为鲁国的卿大夫们“三桓”做大了（当然也是鲁昭公自己行为不检点），结果鲁昭公被赶出鲁国，四处逃亡，最后逃到晋国。晋国当时也已经出现了鲁国的情况，晋国国君也式微了，国家朝政由“六卿”轮流掌控。当时掌控晋国朝政的是魏献子。

这段话，就是魏献子和作为史官的蔡墨交流的时候说的。因为当时听人说有龙掉到地上被捉住了，魏献子就问蔡墨，不是说龙很聪明吗？怎么会被捉住呢？蔡墨说，不是龙聪明。是人聪明。魏献子又问，古代是不是有人养过龙？蔡墨说，是有人养过。然后就讲了上面咱们说过的豢龙氏和孔甲的故事。

显然，在这里，龙并非是真的龙，而是指代“国家”。蔡墨的意思是说，豢龙氏这样的大臣治理国家（养龙），但也尊奉君王，“以服事帝舜”就是这个意思。夏朝的孔甲呢？当时国家本来该是他的（“帝赐之乘龙”就是说，他的王位本来该是受命于天的），但认为他不会治理，所以他爹传位给了自己的弟弟（也就是孔甲的叔父），最后才传到孔甲身上。但是孔甲当王后，夏朝也跟着衰微了。后面说到孔甲把龙养死了，还吃龙肉，就是说这个意思。

不只是《左传》，其实历史上的很多史料，关于龙的记载，都有其象征意义，而且更多是“国家”的象征。比如《后汉书》记载：“灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。”这里说龙从天上掉下来了，意思也就是说，由于灵帝乱政，汉王朝要灭亡了。（参考资料：《左传》《后汉书》）

“孔甲养龙”，养的到底是什么？真的是龙吗？

在许多中国古代典籍中，特别是《左传》和《史记》中，都提到夏王孔贾只在位九年。然而，在这期间，他做了一件大事，在民间流传开来。外界也充满了好奇，那就是孔贾在古籍中养龙。现在许多科学家仍然怀疑孔佳养了一条龙。它真的是一条龙吗？这个奇怪的生物是什么？

据说天地两条龙得到了四件盔甲。那时候，龙是非常罕见的。对孔佳来说，龙的数量特别稀少。为了让龙活下来，他从民间招募人才，希望有人能帮他保住这些龙的性命。于是他找到了刘磊。

我没想到在这个过程中一条龙死了。那时候是个大罪案。他不敢告诉孔佳，于是给孔佳做了一道美味的菜。孔佳吃的时候，觉得好吃，难忘，就让刘磊给他做同样的菜。面对孔佳的要求，刘磊再也杀不出一条龙给孔佳吃。他想不出办法，就跑了。这是孔贾养龙的故事。故事中提到的龙真的是古代传说中的龙吗？

有人认为夏、商、西周时期，人类活动的范围非常有限，有很多地方人不能去。例如原始森林和高山河流，可能有一些我们从未听说过的生物。也许他们中间有龙。孔佳得到的可能是传说中的龙。毕竟，龙是传说中的生物。我们无法证实它的存在。因此，有人认为它可能是6500万年前地球上没有真正灭绝的恐龙，也可能是生活在水中的巨人。它消失的原因可能是人类文明的进步和人类生活范围的不断扩大，使这些动物逐渐失去了赖以生存的家园，气候变化使它们难以适应，只能在地球上消失。

当时的古籍记载，孔贾养的一条龙可能不是传说中的龙，而是另一种生物。史料中的记载也是有一定依据的，否则不记入史册。这些都是几千年前的故事，所以我们无法研究真实性。毕竟，世界太大了，我们无法决定世界上有没有龙！

在上古时期的夏朝真的有人养过龙吗？

说到上古时期的夏朝其实真的很久远了，再说到龙好像这个东西在神话中是经常出现的，但是是不是真的我们还是要打个问号的，但是话说好像有资料记载在上古时期的夏朝是有真人养过龙的，那么这到底是不是真的呢?下面就着这个问题我们一起来探究揭秘看看吧，感兴趣的别错过了!

龙作为中华民族的象征和精神图腾，一直被后世各种神话，以致至今没有人能确定“龙”这种物种是否真实存在，甚至还可以被人饲养?

其实，龙不仅在上古伏羲氏就开始与人类结下不解之缘，而且关于龙的记载一直散见于各种正史当中，甚至在近代也有人说亲眼见过龙的。

目前有关龙的最早的记载是夏朝时期。

据《史记夏本纪》记载，因为皇帝孔甲在位期间，“不正宫廷，不务德政”，还不听从大臣的劝谏，上天就降下一雌一雄两条龙，以示警戒。

我国正史中记载有关龙的事件大概有三百多起，平均不到十年就有一次龙重大出现，《清史稿》记载最多，达八十多次。

在近代，有关龙的记载也不少，最有名的莫过于“营口坠龙”事件了。

但是，因为龙这种物种在现实中实在罕见，并且形状又没有固定的说法，所以成为历代人们争论不休且一直无解的话题。

传说古代养龙，有专门的人才，国家设立专门的官职。

据说在帝舜时期，有一个叫董父的人非常擅长养龙，据说，他能把龙驯服，使龙不仅拉车还能表演舞蹈，这事被舜知道后，舜就提拔他专门养龙，赐名豢龙氏，豢龙氏的意思就是养龙的人。

夏朝是个争议很大的历史时期，但在《左传》昭公二十九年载中，有这样一段有关养龙的记载：“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，孔甲赐之姓曰御龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”

由此可见，夏朝不仅出现过龙，还出现了一名养龙的人，这个人叫刘累。那么，刘累养龙的经过是怎么回事呢?

话说夏朝有一位迷信鬼神的帝王叫孔甲，把个国家治理的乌烟瘴气，但是他也不当一回事，以为只要好好祭祀神明，神明自然会保佑他统治无忧。

有一天，上天忽然降下两条神龙，一雄一雌。本来上天是要警示孔甲要勤奋管理朝政，可是孔甲以为是自己诚心祭祀神仙，感动了神明。

所以，天降祥瑞。孔甲很高兴，想让神龙留在自己身边，但一时又找不到会养龙的人。

于是，孔甲在全国范围内搜寻豢龙氏的后人，结果还真有一个唐陶氏的后人叫刘累的，他瞅准商机，认为自己氏族复兴的机会来了，便自告奋勇，愿意为孔甲养龙。

孔甲一听刘累会养龙、驯龙，自然是十分高兴，就赐姓给刘累，命他姓御龙氏，还赏给他一块大大的封地。

可是，据说这刘累养龙的技术倒还不错，把两条龙饲养的又大又壮，可是驯龙的手段实在一般。

况且，龙实在不是一种容易驯服的生物，没过多久，一条雌龙便被刘累折腾死了。

这可把刘累吓坏了，要是被孔甲知道了，可是株连九族的大事，自己的小命也就难保了。

为了把这事隐瞒下来，刘累想了一个馊主意，他把雌龙肉剁成酱，献给孔甲吃。可不曾想，这龙肉味道特别鲜美，孔甲还吃上瘾了，又派人去找刘累，命他多多献上肉酱。

这下可把刘累难住了，他不敢杀死雄龙，可上哪去找那些龙的肉酱呐?

他又怕孔甲派人来视察，发现雌龙已经死掉的消息，于是，三十六计---走为上。他收拾好行李，赶紧撒丫子溜了。据说逃到了鲁县，即现今的河南鲁山县。

由此可见，夏朝不仅有养龙的历史记载，而且龙肉还相当美味。

这段历史在《史记夏本纪》中记载的非常详细，且不论是否真有其事，但是《史记》作为相对严肃的史书来说，司马迁应该不会信口开河。

《左传》中也常有“龙”的描述，据后人推测，刘累养的龙可能是上古时期仍然存在的恐龙或者某种巨型水兽，只不过随着生物圈的破坏，后来这种叫“龙”生物已经灭绝了。

这世界到底有没有龙，目前仍然没有定论。但是，在上古时代的夏朝，养龙的历史的确是有记载的。

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