儒家思想可否让蒙古人放下屠刀,

1211年，当成吉思汗的铁骑在野狐岭与金朝军队激战时，耶律楚材才21岁，但他正在胸怀壮志，准备与皇帝一起，把即将侵入中原的蒙古人打退。然而，历史的天平在这一刻倒向了蒙古人，经过几十年的享受与挥霍，这个由完颜阿骨打的子孙们撑起的国家，正面临着前所未有的威胁。野狐岭一战，金朝精锐尽失，甚至连皇帝金宣宗也南迁至汴京，一时间，金国危亡的恐惧气氛笼罩在中原大地上。

耶律楚材选择留在了距离蒙古人更近的金中都，也就是今天的北京。这个安葬了数代金朝皇帝的龙脉之地，正在被完颜家族所抛弃。1215年，成吉思汗的大军攻入中都，大量百姓被杀、被俘，大量房屋化为焦炭，文人墨客早已四散逃窜，对住在中都的金国人来说，这的确是世界末日的降临。

成吉思汗入城后，点名要见耶律楚材。此时的耶律楚材已经享有美誉，在年轻一代的知识分子中有很高的地位。成吉思汗也明白，征服这个文人的代表，就能更好地在文化上控制被征服地，毕竟，历史上类似的事情曾无数次上演，只是有人选择宁死不降，有人选择主动归顺，而耶律楚材的纠结与挣扎，也就从这里开始。

缘何被成吉思汗看上？

耶律楚材内心的矛盾，在当时很难被人理解，在后世也往往被人忽视。虽然后世对耶律楚材的评价几乎全是正面的，但他内心的挣扎乃至贯穿始终的自我怀疑、自我批判，却湮没在他让人羡慕的济世成就之下。

按照儒家要求读书人忠君爱民的意识形态范式，耶律楚材的祖辈已经违背过其中的精神。其家族本是契丹皇族后裔，出仕金朝已是一次背叛。而且，耶律楚材祖辈受到了金朝皇帝的垂爱，他选择投奔成吉思汗，就是第二次背叛。尽管他的祖辈们以及家族其他成员，不会有如此强烈的忠君思想，但耶律楚材毕竟从小受到儒家正统学说影响，在混乱的局势中作出艰难抉择，他的内心不可能不挣扎，不可能不痛苦。

他不得不立刻作出一个明确的抉择。是“以死明志”还是“以生践志”，面对这个二元选择，他无法逃避，甚至此时已经无法选择隐居田园，他的名字早已上了成吉思汗手中的花名册，蒙古人也知道，他们要治理被征服的地区，只靠武力是不行的，耶律楚材是他们必须得到的人。

耶律楚材被成吉思汗看上，除了其学识丰厚、外表不俗外，更在于他算是个“杂家”，既是帝王身边绝佳的谋士，又是能占卜吉凶的高人。每次作出重大决策尤其是出征之前，成吉思汗都要问问耶律楚材的意见。正因为耶律楚材的预测屡屡应验，成吉思汗对他更不敢怠慢，还要求其他王公贵族尊重这个来自异国的高人，他曾对继承人窝阔台说：“此人天赐我家。尔后军国庶政，当悉委之。”

耶律楚材倒也很配合这种信任，并借助它实现自己本来的目的。耶律楚材之所以选择加入成吉思汗的阵营，是因为他看到只有这个来自蒙古草原的枭雄才有可能统一中国，天下战火熊熊，但割据纷争只会造成更大的毁灭，虽然成吉思汗所到之处也都是一片杀伐，但他总幻想着自己毕竟能影响到这个能决定千万人性命的强人，既然不能阻挡他的步伐，那就想办法改变他的思想。

从某种意义上讲，这是一个颇有理想主义色彩、也有权变思维的想法。耶律楚材跟随成吉思汗西征，让他的人生前景更加宽广，但也增加了更多不确定性。从华北平原到漠北草原，从天山大漠到西域雪岭，耶律楚材跟随成吉思汗的军队征伐上千公里，他见到了太多书中看不到的东西，也更晓得了世界之大，远远超过中原文人的想象。

花剌子模破灭幻想

在征伐花剌子模中，耶律楚材多陪伴在成吉思汗的左右。这场决定未来中亚地区霸主地位的大战，在血腥屠戮中展开，耶律楚材不忍看到那么多百姓命丧刀剑之下，更不忍看到赤地千里的景象在河中地区上演。然而，这一地带自古就是四战之地，阿姆河、锡尔河一带虽有大量荒野，但在沙漠绿洲和河边的良田之上，仍聚集着大量人口。每一个横跨欧亚的强盛帝国，都希望控制河中地区，似乎只有这样，才能显示自己的赫赫武功。花剌子模虽然没有之前的阿契美尼德王朝、亚历山大帝国如此幅员辽阔，但毕竟是辉煌一时的中亚大国，其威慑范围直接冲击到了地中海东岸，这不能不让耶律楚材感到焦虑与惶惑。

然而，这场血战不得不发生，成吉思汗用两三年的时间就让花剌子模的国土陷入了分崩离析的状态，蒙古人在河中地区攻占了数十个城市，大量花剌子模人被屠灭。耶律楚材曾在西行途中写下诗作：“寂寞河中府，连甍及万家。葡萄亲酿酒，杷榄看开花。饱啖鸡舌肉，分餐马首瓜。人生唯口腹，何碍过流沙”。不过，随着战事的吃紧，整个花剌子模陷入战火，耶律楚材除了偶尔欣赏下异国风景外，实在没有心情品尝当地的美酒佳肴了。

这种想法与成吉思汗完全相反。为了征服这片土地，成吉思汗必须和他的蒙古将士们血战到底，直到花剌子模的国王摩诃末逃到里海的一个小岛上，他们仍然要追击残余势力，直到灭亡整个花剌子模。耶律楚材虽然经常劝说成吉思汗“好生恶杀”，但他知道，自己哪怕舌灿莲花，也无法改变大汗那颗铁石般的心。

每每在异乡的深夜里，看着眼前营地里闪烁着的孤独的火光，耶律楚材无法忘记自己从小到大被圣贤教诲的种种道理，他选择投靠蒙古人，不是为了苟活，更不是为了投机谋利，而是想感化这些野蛮的军队，用圣贤之道给予他们文明的素养。可是，在花剌子模发生的一切，让他无时无刻不陷入自我怀疑的纠结中。

与丘处机分道扬镳

耶律楚材想到了在道教信徒中威望很高的长春真人丘处机。成吉思汗也时常听人推荐丘处机，便想让耶律楚材写信邀请丘处机来花剌子模会面。耶律楚材是个儒释道领域都有涉足的通才，但他的底色还是个儒生，满脑子想的都是平治天下的道理，而在郁郁不得志的时候，也会通过佛学的修养来自我调节，正所谓“以儒治世，以佛治心”，而他对道教的学说，并不是特别认同，但必要的尊重还是有的。因此，请丘处机前来会面，主要是借此感召成吉思汗，劝说大汗结束战争，休养生息，至于儒道话语权的争夺问题，反而是次要的了。

丘处机不远万里，从遥远的东方与弟子一起来到成吉思汗的帐下，然而，大汗只对如何长生不老感兴趣，对丘处机宣讲的一套休养生息的理论，并没有完全采纳。因为，当时花剌子模的战事还没有完全结束，摩诃末的继承人扎兰丁国王还在率领残部坚持作战，蒙古人已经占领的土地也并不稳固。不过，当时蒙古大军中已经产生了厌战情绪，而且在异国他乡作战，水土不服的状况越来越严重，甚至出现了可怕的疫病。对此，深谙中医药材之术的耶律楚材非常担心，如果蒙古大军继续向印度追击扎兰丁的残部，有可能会陷入两难的困境，甚至在酷热的气候下纷纷病倒，连之前取得的成果也无法保全。

《元史》上记载：“帝至东印度，驻铁门关，有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：汝主宜早还。帝以问楚材，对曰：此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。帝即日班师。”这个铁门关的怪兽到底是真是假，已经不重要了，关键是耶律楚材借题发挥，让信仰长生天的成吉思汗明白这是上天的旨意，必须听从长生天的安排，命令西征大军返回故土。

出于种种考虑，成吉思汗终于决定班师回朝，耶律楚材“好生恶杀”的思想终于发挥了作用。而且，丘处机与成吉思汗的一番长谈，也让这个从来没有停止过杀戮与征战的统帅第一次感到了自然与时间力量的不可抗性。成吉思汗终于明白，丘处机并不是什么长生不老的神仙，自己也不可能长生不老，必须要在剩下不多的时间里好好安排家族与国家的命途。

不过，耶律楚材却因此逐渐与丘处机分道扬镳，甚至把他们在西域唱和的诗作也大幅删改，那些带有“长春真人”字样的诗作都被“改头换面”。耶律楚材觉得丘处机有道德修为上的问题，而且他借助成吉思汗宗教宽容的旨意来加速扩大全真教的影响力，而他本人就是全真教的掌门人，如此一来，丘处机可以号令天下信徒，原本就处境尴尬的佛教与儒家，有可能会更加边缘。耶律楚材当然不允许丘处机和信徒们这样伤害自己的信仰，可是事已至此，除了发发牢骚，他也无能为力。

“天下”格局里的儒家理想

好在，成吉思汗对耶律楚材的信任与认同是一以贯之的。1227年，成吉思汗在征伐西夏的关键时刻去世。此后，新任大汗窝阔台对他更加信任。耶律楚材在窝阔台时期出任中书令，可以直接参与到蒙古大汗的最高决策中，甚至成为黄金家族重要成员都要仰仗乃至争夺的重要人物。但也因此，耶律楚材不可避免地卷入了各派势力的利益纠葛中。在成吉思汗的时代，大汗具有一言九鼎的地位，任何内部势力都无法挑战其权威，耶律楚材只需谨遵大汗旨意便可。但在窝阔台时代，不同派系的利益开始分化，耶律楚材及时把儒家的谦恭与慎独精神做到极致，也不可能取悦所有人了。1244年，因被迫卷入权力争夺战，耶律楚材在愤懑中去世，终年不过55岁。

耶律楚材的理想是通过自己的经世之才，让这个“马背上的民族”变成能够怀柔天下、庇佑万民的圣贤之邦，这是儒家思想教诲中的美好愿景。比起那些久居中原的儒生们，耶律楚材的确拥有宽广的视野，他对世界的理解少了很多无谓的藩篱，增添了更多理解与包容。中国的儒家知识分子从来没有像他那样，对整个“天下”的认同范围如此之广，这种认同也反映在其诗文创作中。

学者王筱芸曾提出，耶律楚材、丘处机等文人组成的“西游文学”的群体反映了“西域诗与蒙古王朝认同建构”的关系，这的确是对时人的“同情之理解”。尤其是耶律楚材和其他随军西行的文人的唱和之作，构成了中原王朝知识精英对蒙古的“天下”格局的想象与认同。从某种意义上说，蒙古西征之后打下的全新领土，要与中原王朝的历史与认同结合起来，需要一个时间过程，或者说，这个中央帝国一旦形成，就不得不面临如何构建一个“想象的共同体”的问题，在传播媒介落后的当时，文学便是最好的渠道。

但归根结底，耶律楚材的理想也好，纠结也罢，都源自其对儒家学说忠贞不贰的笃信。耶律楚材留下的诗文不少，其中最能反映其思想的文字集中在《湛然居士文集》中。他曾写道：“夫文章以气为主，浩然之气养于胸中，发为文章，不期文而文有余矣。”耶律楚材钦慕的是儒家主张的浩然之气，是在浑浊时间能积极进取的君子之气，其文风磅礴大气，大概也与这个观念有关。

他所向往的，正是诸葛亮、范仲淹这样的匡扶天下的济世大才，而不是钟情于文辞雕琢的小才。一个信奉这种观念的读书人，不可能不幻想有朝一日被皇帝召唤，进而救济万民于水火之中。尤其是耶律楚材身处乱世，眼中尽是生灵涂炭之事，便形成了匡扶正义、创造太平天下的夙愿。可是，在他作出艰难抉择后，是否真的如愿以偿了呢？在他获得至高荣誉并能荫蔽子孙的时候，那些故国破碎和山河飘摇的沉痛画面，是没法从心底抹去的，这其中的遗憾与落寞，时人与后人又能理解多少呢？

蒙古骑兵骁勇善战登峰造极，元朝不足百年覆灭的原因是什么？

宋朝的司马光说过，如果汉武帝还是穷兵黩武，他就是第二个秦始皇，离覆灭不远了。元朝传五世十一帝，历时九十八年，为何不足百年，原因是：横征暴敛、穷兵黩武、四级等级制。

忽必烈建立了元朝，几乎统一了整个东亚，疆域如此辽阔，这需要大量的财政支持，从元朝初建立到到元末，最缺少的就是金银。从开始屠杀劫掠和没收南人藏有的大量财物，到元末印刷大量的纸币，滥发纸币造成了通货膨胀，再加上四级等级制，官逼民反，全国各地纷纷地发生了农民起义，最后将元朝推翻，蒙古人被赶回漠北草原去了。

现在我们看到中原地区有闹新房的陋习，将公公与媳妇捆绑在一起，将伴娘裤子脱下当众侮辱，其实就是蒙古人留下来的。蒙古人生活在广阔的大草原上，应该说是天地开阔。但是，他们的家人都生活在蒙古包里，空间就狭小了许多。过去人结婚较早，一般女子12-13岁，男孩在13-14岁结婚，俩人都不太懂事。蒙古公公为了教导自己的儿子，就有了“初夜权”。由于，蒙古人没有受儒家思想影响，没有什么“贞操感”，所以不会有什么羞辱感。

蒙古人进入了中原和南方地区，将人分为四级：蒙古人、色目人、汉人（指北方汉化的所有胡人）、南人。将元朝统治区域分为十户为一个户长，由蒙古人或色目人担任户长。住在户里的汉人要将自己的新媳妇送到户长家三天，就是“初夜权”，才能接回来。所以，元朝时汉人有摔头胎的风俗习惯，以保持家族血脉纯洁的延续性。

朱元璋将元朝推翻，建立明朝，尽管将忽必烈尊为列祖，（因为说明大明是继承了元朝的疆域）但是将留在明朝土地上的蒙古人称为“堕民”，这些堕民是不能读书做官、不能拥有土地、不能离开本土，以报复元朝将中原地区的人分为四级。

我们都知道写“聊斋”小说的作者是蒲松龄，蒲松龄是蒙古人，是明末的书生，他已经可以读书，但不能做官，他的职业就是私塾里做教师。演孙悟空的六小龄童，他也是蒙古人，他的家族只能演戏，演戏在过去是低端职业。蒙古人还从事另外一个职业就是吹喇叭抬棺材，人们叫这些蒙古人为“小当民”，为死人送葬的人。

总的来说，元朝的气数短，它自己没有融入到汉民族中来。既想统治这块土地，又无限度地打压这块土地的民族，你不早亡，谁早亡呢？

我等会有场辩论赛 辩题为人性本善/恶。。。我反方 求自由辩 问题

辩题：《人性本善》
正方：台湾大学队
反方：复旦大学队
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。
这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个
星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘汰了。今天进
入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给
大家带来场“劲”的（比赛），让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理
李显龙准将出席我们的大决赛（掌声）。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，
亚军队可获得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论
员，他可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和
复旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位
是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年
级（掌声）。在我左手边的是反方复旦大学的代表：第一位是姜丰，中文系中国语言文学研
究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌
建，国际政治系硕士班三年级（掌声）。
今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们
是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长（掌声）；第二位是吴德耀教授，他是前
东亚哲学研究所所长（掌声）；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名
武侠小说家，笔名金庸（掌声）；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明
学系教授（掌声）；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事（掌声）。
今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我
宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和
发言，时间为三分钟（掌声）。
吴淑燕：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为
人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心
觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本
善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶
行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因
不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯
极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道
德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人
一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红
灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有
许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不
在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约
，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，（时
间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界
当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌
倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的
装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，
但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。
泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，
难道不正是人性本善的最佳引证吗？（时间到）谢谢！（掌声）。
主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是
三分钟。（掌声）。
姜丰：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说
过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”
对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们
命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这
个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强
奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当
中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，
这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后
天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会
有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本
能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说
过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕
洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对
方还能说人性本善吗？
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理
性（时间警示）。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，
如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡
导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修
齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子
何必还诲人不倦呢？
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感
情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，
人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。（时间到）。谢
谢各位！（掌声）
主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟
。（掌声）
蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？
到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先
要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢
，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好
了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不
仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人
他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的
种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想
看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢
？大家不都曾经后悔过吗？
好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我
就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想
跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？（笑声、掌声）再说吧，人有本能，人肚子饿
了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，
对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的
本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，
我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，（时间警示）那么人为什么被教成
行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，
那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知
道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是
本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信
任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动
机呢？（笑声、掌声）我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶
起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人
心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫
情……（时间到）谢谢！（掌声）
主席：谢谢蔡仲达同学。接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分
钟（掌声）。
季翔：谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构
成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来
的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节
制地扩展才是恶（掌声）。对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我
方认为，人性本恶主要基于如下理由。
第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心
时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，
无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，
“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本
恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”（掌声）令人遗憾的是，对方辩友面对这样的
真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起
乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”（掌声）
第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早
报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶
人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、
无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？（掌声、笑声）
第三，尽管我们承认人性本恶，（时间警示）但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所
以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的
勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不
仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对
意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义（掌声）。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却
坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩
友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修
养、社会教化还有存在的必要吗？（时间到）谢谢！（长时间掌声）
主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。
（掌声）
许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩友，大家好！我想
请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：
如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可
以教狮子行善吗？我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教
育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性
恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的
矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧
，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常
快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友
在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然
人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对
方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后
天的。自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自
然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又
有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。（笑声）那么再说到人的社会属性
，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以
被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来
移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？（鼓掌）如果对方辩
友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天就在
于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去
移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真
的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！（笑声、
掌声）因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想
看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这
里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在
这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本
，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方
要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我
们这群和善的人群了。（掌声）
主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。（掌声）
严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错
，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？（掌声）第二，对方二辩说，人一教
一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。
（笑声、掌声）我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，
苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉
对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就
是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。
好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。
第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口
店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的
起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把
他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性
本善吗？
第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才
显得尤其
重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修
养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存
在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，（时间警示）“病来如山倒，病去如抽丝”
呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总
有那么多人要趋之若鹜呢？（笑声、掌声）
第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却
不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣
被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥
白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内
在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，
我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，（时间到）才能做到抑恶扬善。谢谢！（掌
声）
主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞。现在是他们大展辩才的时候。在自
由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。好
，现在自由辩论开始！（掌声）王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为
什么会有善行的发生？
蒋昌建：我方一辩已经解释了。我倒想请问对方辩友，在评
选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧？（笑声
、掌声）
许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜
不喜欢杀人放火？（笑声）
季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本恶为耻辱。我想请问
对方，你们的善花是如何结出恶果的？（掌声）
吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗？如果您不小心
流露本性，那我们大家可要遭殃了。
严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢？所以，
我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢？
王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！我倒请对方辩友直
接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。
姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是没听见，还是
没听懂啊？（笑声、掌声）
许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友
，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。
蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的老师从哪来呢？
吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的？这第
一个到底为什么会自我觉醒？
季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的？王
信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使
他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世
界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？
季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢？
蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的
推论不就是泯灭人性吗？
严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当
心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。（笑声、掌声）
许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚
的呢？
蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊
！（笑声、掌声）
吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学
告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢？如果想的话，您可真是
恶啊笑声、掌声）
姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，都是善的话，那
第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？
许金龙：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。
严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，在一种非常艰难的
沙漠之中，人就会变坏了吗？
王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你
在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。
季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普
照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。（笑声、掌声）
许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，
修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”（笑声、掌
声）
严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀
不点通”了？（笑声、掌声）
王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的
制度呢？
姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！（笑声、掌声）如果人性都是善的还要法律
和规范干什么？（掌声）
蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么犯罪干嘛要处罚他
呢？
蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一
生下来的本，请回答！
许金龙：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之
心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？（笑声、掌声）
蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊？（笑声
、掌声）
吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导
人要行善的呢？
季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过“形色，天性
也”嘛？请问什么叫天性呀？
许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说
，还是性无善无恶。
严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？（笑声、掌声）我想请问，孔子说：“七
十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢？（掌
声）
王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友
的是，康德的主张到底是有没有道德？
姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。（笑声、掌声）
许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解
决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成
砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。
蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳
”呀？请回答。
许金龙：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。
没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。
蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？（笑声、掌声）
许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！
季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”（掌声）
蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？
严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙
天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后
暴殄天物呢？（笑声、掌声）
王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢？
姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？
吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千
万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！（笑声）
蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，
那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。
许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。（笑
声）我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？
季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/85430.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 蒙古第一厉害女人：四个儿子先后成帝王

下一篇: 陈友谅的儿子是谁,陈友谅的儿子是怎么···