《园冶》的作者是谁明朝造园艺术家计成人物简介

《园冶》的作者是谁明朝造园艺术家计成人物简介

中国古典园林，以精美的艺术和风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜。

它凝聚了能工巧匠的勤劳与智慧，蕴涵了儒释道等哲学、宗教思想以及山水诗画等传统艺术。

明清时期，中国古典园林从实践到理论都已逐渐发展到成熟阶段，很多经典著作相继问世。今天我们要来了解的是明代著名造园大师计成，以及他的《园冶》。

计成

计成，字无否，号否道人。生于万历十年(1582年)，卒年不详。原籍松陵(今江苏省苏州市吴江区同里镇)。

计成虽不是出自名门望族，但少年时期家境尚可，受到良好的教育。他倾心艺术，擅长书画，优游于经史子集之间，于诗词绘画有相当素养。

最爱关仝和荆浩的云山烟水、气势雄浑的笔意，作画时常常师法他们。

少年时代的计成，就以擅画而闻名乡里。时人评价他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”，但诗作已散佚。

他骨子里对新鲜奇特的东西很有兴趣，年轻时，离开了家乡吴江松陵，游历天南海北的名山大川，丰富了创作思想，并立志开创立体的山水艺术。

中年时，返回家乡，最终定居镇江，因为镇江四面环山，风景优美，正是计成理想中的居住地。

此后，长期从事造园，不仅是兴趣所致，在明代，富贾达官喜爱造园，计成与他们打交道，也是凭造园技艺谋生。

计成故居

家庭成员中，妻子未见诸文字，他较晚得子，膝下至少有两个儿子，名曰长生、长吉。53岁完成《园冶》时，两个儿子不足10岁。

中年以后家境衰落，他本人也不顺利，正如其自云“历尽风尘”，一生艰辛坎坷。

明代著名造园艺术家

明天启元年(1621)，定居镇江，在一次参观堆假山作业中，提出了应按真山形态堆垛假山的主张，并动手完成了这座假山石壁工程。

作品形象佳妙，宛若真山，于是名闻遐迩。这是计成在中年成为一名出色造园师的开始。

明天启三年至四年(1623年-1624年)，应常州吴玄聘请，为其营造了一处私家园林。那是吴公在城东得到的一块地基，原是元朝温相的旧园，面积仅有十五亩。吴公要求用其中十亩来建住宅，余下的五亩造园。

吴公说：可以仿效司马温公独乐园的遗制。接下来，计成对于他“巧于因借，精在体宜”的造园原则的第一次实践。

他观察了园基情况，发现地势很高，探究附近的水源，发现很深，还有乔木高耸于云霄，虬枝低垂于地面。

于是计成对吴公说：“根据这里的地理环境来看，造园时不仅要叠石使部分地方变高，还应该挖土使洼地更深，让所有的乔木都错落分布于山腰，在部分外露的屈曲盘驳的树根间隙镶嵌石头，这样就有山水画的意境了;再沿着池边的山上构筑亭台，使高低错落的亭台倒映于水面，再加上回环的洞壑和飞渡的长廊，其境界之美将出乎人的意料。”

计成营造了一处精巧的人间仙境，名为“东第园”，吴公很高兴：“从进园到出园，虽然只有四百步，但我自以为江南胜景尽收于我们眼底了!”计成，从此名声大振。

之后，仪征县(今江苏仪征)汪士衡邀请计成为他主持建造寤园，在扬州为郑元勋改建的影园等。

影园

后经安徽太平府又鞍山名士曹无甫提议用文字、图样把造园的方法记述下来，以传后世。于是，计成于崇祯四年(1631)，他根据丰富的实践经验整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸。

崇祯七年(1634年)计成写成中国最早和最系统的造园著作——《园冶》，被誉为世界造园学最早的名著。该书不但影响我国，而且东渡传播到日本及西欧，成为造园学的经典著作。

《园冶》

《园冶》是中国第一本园林艺术理论专著，全书共三卷，分为兴造论、园说、相地、立基、屋宇、装拆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景等十二个篇章。

“虽由人作，宛自天开”这是计成在《园冶》中对造园艺术的精妙总结，道出了造园的真谛。

中国园林追求惬意，自然，以人为本，天然美是美的最高境界，园林这一小小的壶中天地，最大程度上让它师法自然，接近自然天成的样子。

中国古典园林以山水为基础，以植被作为装点，利用山、水、植物的素材，加上人为的巧妙加工，把人工美与自然美巧妙地结合起来，充分体现了本于自然，而又高于自然的特点，创造了独树一帜的自然山水式园林。

《园冶》并不是从理论视角来写作的，它是实用性很强的课本。读过《园冶》，站在一座园林的亭台楼阁之间，你才知道怎么去看，如何发现层层叠叠的美。

《园冶》中计成描绘出一幅幅园居图，比如站在楼阁上，看平远的山景;遥望紫气青霞，有鹤声传来枕上;城墙斜起在远空，长桥横跨在水面;养一只鹿，携鹿同游，养一池鱼，闲来垂钓。

计成不止一次在《园冶》中提到造园师地位的重要性，他认为，造园师在园林艺术的成就里起到九成作用，而工匠则只占十分之一。

一个造园师胸中的丘壑与诗情一点都不比一个画师差，画家可以让山水小景出现在纸上，而造园师可以亲手去让那些山水变成现实。

《园冶》一书，早就在日本很受欢迎，甚至成为教科书，上世纪三十年代，中国营造学社创办人朱启钤先生在日本搜罗到《园冶》抄本。

后来将它整理、刊行，《园冶》才重新回到国内。计成这个千古一流的造园师，以及他的造园艺术，才终于被人们欣赏与记住。

苏州园林与历史人物的故事

苏州园林与历史人物的故事：

欧阳修曾经应邀为苏州园林当中的沧浪亭作《沧浪亭》长诗，诗中以“清风明月本无价，近水远山皆有情”题咏此事。自此，沧浪亭名声大振。

苏氏之后，沧浪亭几度荒废，南宋初年一度为抗金名将韩世忠的宅第，清康熙三十五年巡抚宋荦重建此园，把傍水亭子移建于山之巅，形成如今沧浪亭的布局基础。

清同治十二年再次重建，遂成如今之貌。沧浪亭虽因历代更迭有兴废，已非宋时初貌，但其古木苍老郁森，还一直保持旧时的风采。

扩展资料：

苏州的造园家运用独特的造园手法，在有限的空间里，通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，并用大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设和各式摆件等来反映古代哲理观念。

文化意识和审美情趣，从而形成充满诗情画意的文人写意山水园林，使人不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣，达到虽由人作，宛若天开的艺术境地。

历代园林各具自然的、历史的、文化的、艺术的特色。从宋代起经元、明、清的千余年来，苏州作为中国著名的历史文化名城，至今仍保存着许多独树一帜的私家园林。

所有这些古典园林，其建筑布局、结构、造型及风格，都巧妙地运用了对比、衬托、对景、借景遗迹尺度变换、层次配合和小中见大。

以少胜多等种种造园艺术技巧和手法，将亭、台、楼、阁、泉、石、花、木组合在一起，在城市中创造出人与自然和谐的居住环境。

参考资料来源：百度百科—苏州园林

《园冶》三段选：兴造论，园说，借景

《园冶》是中国第一本园林艺术理论专著，是中国古典造园思想的集大成者。 该书作者是明末著名造园家、诗人计成，字无否，江苏苏州人，1579年生，卒年不详。计无否在《园冶》中阐述了他对园林艺术的精辟见解，书中附有插图两百余幅，行文采用骈体文，语言精当华美。时人曾评价计无否的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”，虽然他的诗作已经散佚，但从《园冶》的骈四俪六，锦心绣口中，现代人仍可以一窥计无否高深的文学造诣。

南宋之后，经济文化重心开始南移，江浙一带人物荟萃，大量息政退思、独善其身的士大夫致仕在苏州、无锡、扬州等地广造园林，以清赏自适的生活为乐。到明代中晚期，社会经济日渐昌盛，国库渐渐丰盈，士人中享乐主义风行，造园艺术更是蓬勃兴起。因此，江南园林艺术得到长足发展。

江南园林寄寓着造园者的文化意趣和人生追求。明代造园思想将庄子的“天地与我并生，万物与我为一”观点融入佛家的“芥子纳须弥”，形成“人即宇宙，宇宙即人”的精神建构，具有浓厚的山水情怀。 《园冶》在哲学内涵上体现了“天人合一”的宇宙观，提出“虽由人作，宛自天开”。 “天开”是标准和本源，而“人作”须符合“天开”的标准。造园时，景观应顺应自然脉理，按照自然山水的存在方式和形态特征构筑；最终达到人的内在、人工建造的园林和自然三者融通。

参考书：《园冶》手绘彩图修订版，重庆出版社

世之兴造，专主鸠匠，独不闻 三分匠、七分主人 之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，甚确也。

（古时兴造屋舍园林，强调约定的制式和熟练的工匠，计无否则在著作的开篇提出 设计师的重要性 。追忆鲁班、陆云，他们有灵巧的匠心，岂止是做工的匠人啊？如果只追求精雕细刻，不敢更改一梁一柱的成规，那就是毫无灵气的人了。）

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐？其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。

（营造屋舍先要选择园址奠定地基，然后确定间数和进深，根据地形的宽窄变化合理安排，当方则方。这里需要设计师得体合宜地进行布局，是“主人之七分”的体现。）

第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？ 园林巧于“因”“借”，精于“体”“宜” ，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者；须求得人，当要节用。

（若是营造园林，设计师的作用就更重要了。这是为什么呢？计无否一句话讲明了中国园林的美学精华： 巧于因借，精于体宜。 精辟的论断，提炼升华了前人的经验，并给予后世造园者无限启发~）

因者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。

（因，指的是依随地势起落，地形的方直，除去妨碍房屋建造的树木树枝，将涌出的泉水引注到石头上，使各处美景相互衬托；亭台楼榭各得其所，路径设在偏僻处，而且蜿蜒曲折，这就是所谓的“精而合宜”。）

借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。

（借，指的是园林虽然内外有别，取景却不受距离约束。晴空下高耸的山峦，红色外墙的庙宇好似高架在空中；遮挡住目力范围内低俗的景物，美好的景物则重点突出，无论田野村庄，从园中看去皆是烟云蒙蒙的样子，这就是所谓的“巧而得体”。）

体宜因借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，即有后起之输、云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为好事者公焉。

（没有设计师，又吝惜施工费的话，什么都白搭。就算后世又出现了鲁班、陆云这样的人才，没有出色的园林存世，园林的建造方法也要失传了吧。所以计无否写了这本书。）

凡结林园，无分村郭，地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。径缘三益，业拟千秋，围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心即是。轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠， 虽由人作，宛自天开 。

（写内部：营造园林都偏好远离喧闹繁华的地方，清除杂草种植树木；应自然环境借景，在溪涧种植兰花芷草。小径修在松竹梅丛中，围墙隐藏在藤萝后，屋架从树梢延伸出去。依山的楼阁上远眺，放眼望去景色皆收入园中；竹林深处信步，忘我其间。屋宇轩昂，廊间空气流通，窗户开敞，窗外是低伏的丘陵；接纳汪洋般的开阔景象，收入四季烂漫的花信。梧桐树的阴影遍地，槐树的树荫正在庭院中间；沿着堤岸种植柳树，梅树围绕屋舍；竹林中结庐造景，引溪水从旁边绕过；山峦叠嶂如锦绣画屏，门前是高耸苍翠的山体，虽然是人工造景，却好似天然形成。）

刹宇隐环窗，仿佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。看山上个篮舆，问水拖条枥杖；斜飞堞雉，横跨长虹；不羡摩诘辋川，何数季伦金谷。

（写环境：古刹在窗中若隐若现，像唐代李昭道所绘的金碧山水画；劈石堆成的小山，像元代黄公望笔下参差雄伟的山水。选择萧寺为邻居，诵经声时常传到耳中；远处的山峰适合借景，秀色可餐。紫气缭绕的道观，沉睡时送鹤鸣到枕畔；水面漂浮着白色红色的水草，水鸟聚集在岸边的石头上。坐着竹轿上山，拄着手杖亲水；矮墙斜飞出来，虹桥跨越水面；何需羡慕王维的辋川别墅、石崇的金谷园。）

一湾仅于消夏，百亩岂为藏春；养鹿堪游，种鱼可捕。凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。渴吻消尽，烦顿开除。夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰。移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀；窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。制式新番，裁除旧套；大观不足，小筑允宜。

（写闲适的心境：一弯池水就足够度过夏天，百亩园林也无法独藏春色；驯养鹿群以供捕猎，养殖鱼儿也能垂钓。夏天在凉亭中饮酒，取冰解暑，竹林中凉风习习；冬天挨着火炉取暖，用锅融化冰雪，雪水沸腾如波涛。唇齿的干渴解除，烦恼也就不在了。雨打芭蕉，好似夹杂着鲛人的眼泪；清晨微风吹拂杨柳，如同扭动的纤细腰肢。移植修竹到窗前，分栽几棵梨树到庭院；月色荡漾照入室内，风声瑟瑟而过；翻动了榻上的琴谱，扰乱了湖中的月影，清风迎面而来，凡俗的羁绊皆忘。窗户没有定式，栏杆也可随手设计，只需与环境相配合。图样设计要有新意，跳脱陈旧的套路；这对宏伟的景观没有大的影响，但却适合小而精致的宅院。//句句摘抄出来都是一景啊，比如“凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸”，眼前直接就浮现出了古言中闲适自在的翩翩美少年……我网文看多了。）

构园无格，借景有因。切要四时，何关八宅。林皋延伫，相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽。

（建造园林虽然没有固定的规则，借景却须结合四时特点。在水边的树林里建造园林，为的是树木枯荣的变化；登上高处极目远眺，见到峰峦环绕的风景；门厅开敞引时风扑面；门前有活水与池水相通。如此与自然结合，来感受小生命于大世界中运转的规律啊。）

嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。《闲居》曾赋，芳草应怜；扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。片片飞花，丝丝眠柳；寒生料峭，高架秋千；兴适清偏，怡情丘壑。顿开尘外想，拟入画中行。

（写春景，繁花烂漫：兰花分香，春燕剪风，在飞花和柳丝中，寒食节到来，荡起架高的秋千。清净心远便能享受山野之趣，恍然走入画中。）

林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱，风生林樾，境入羲皇。幽人即韵于松寮；逸士弹琴于篁里。红衣新浴；碧玉轻敲。看竹溪湾，观鱼濠上。山容蔼蔼，行云故落凭栏；水面麟麟，爽气觉来欹枕。

（写夏景，由声音到水趣：鸟儿欢歌，山中响起樵夫的歌声，林间抚来清风。松林中有隐士吟诵，竹林中有逸士弹琴。荷花挺立如美人出浴，雨打荷叶如玉石轻敲。在溪边看竹、赏鱼。山色烟雨朦胧，云朵飘落在凭栏处；水面波光粼粼，清爽的气息吹到枕边。）

南轩寄傲，北牖虚阴。半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜。俯流玩月，坐石品泉。苎衣不耐凉新，池荷香绾；梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。湖平无际之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫。

（写秋景，静谧悠远：在南轩寄托入世的野心，在临北的窗户享受独处的时光。半开的窗户露出芭蕉梧桐，四周的围墙爬满绿色的藤蔓。低头看流水挑逗月影，坐在石头上聆听水声。夏季的衣服挡不住初秋的清凉，荷花飘出清香；梧桐叶惊落，虫儿在草间发出幽寂的鸣叫。平湖泛着无际的浮光，山峦色彩丰富模样娇媚。一行白鹭映入眼帘，枫叶经霜露出醉颜。）

眺远高台，搔首青天那可问；凭虚敞阁，举杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但觉篱残菊晚，应探岭暖梅先。少系杖头，招携邻曲，恍来林月美人，却卧雪庐高士。雪冥黯黯，木叶萧萧；风鸦几树夕阳，寒雁数声残月。书窗梦醒，孤影遥吟；锦幛偎红，六花呈瑞。棹兴若过剡曲，扫烹果胜党家。冷韵堪赓，清名可并；花殊不谢，景摘偏新。因借无由，触景俱是。

（写冬景，寒寂与友朋：登高望明月，桂花香袭人。如果残破的篱笆边菊花快要凋谢，应该转向山的阳面寻找早开的梅花。置酒邀请友邻，月下的树林中恍惚有美人降临，实则雪庐中有高人居住。雪前天色昏暗，树叶抖动；黄昏的树林中风吹起一片黑鸦，幽冷的月色中大雁低鸣。读书人在窗前惊醒，灯下只有孤独的影子；锦幛后炉火温暖，雪花昭示丰年。划船到剡溪访友，扫雪烹茶的意境远胜粗俗的宴饮。在寒冷的天气里吟诗唱和，隐居与声名并集一身；花朵贵在常开，借景却要应时择新。选景没有特别的要求，只要能触动情致即可。）

夫借景，林园之最要者也。如远借，邻借，仰借，俯借， 应时而借 。然 物情之所逗，目寄心期 ，似意在笔先，庶几描写之尽哉。

（借景是中国园林最为宝贵的美学财富，计无否列举的四时之景堪为教科书式清单。景色与人的情致相投，目之所见心有所感，像作画一般，在动笔前胸中已有山水。）

计成《园冶》1兴造论诗解

计成《园冶》1兴造论诗解

题文诗：

世之兴造,三分工匠,七分主人,能主之人,

非园主人.雕镂是巧,排架是精,一梁一柱,

定不可移,无窍之人,不知权宜.造作必宜,

宜之以情,因情而宜,相地立基,定其间进,

量其广狭,随曲合方,是在主者,妙于得体,

适情合宜,未可拘率.基地偏缺,邻嵌非齐,

屋 架非拘,半间一广,自然雅称.园筑之主,

犹须什九,用匠什一,精在体宜,巧于因借,

随势高下,体形端正,碍木删桠,泉流石注,

互相借资;宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏径,

顿置婉转,精而合宜.园别内外,景色之得,

无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空,极目所至,

俗则屏之,嘉则收之,不分町疃,尽为烟景,

巧而得体.景静情清,至得自得,不得而得,

情生万物,万物有情,情通万物,物我不二,

触景生情,情真景至,自然而然,性达情畅.

《园冶》简介：

中国古代造园专著，中国第一本园林艺术理论专著。明末造园家 计成 在江苏仪征所著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年（1634）刊行。全书共3卷，附图235幅。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。

《园冶》为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。同时《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有成就。

正文：

世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。?故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。?第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？?　?　园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。?

“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。?“借”者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。?体、宜、因、借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为好事者公焉。?　　

注释: 兴造论：

? 世人兴造建筑，都是以工匠为主，难道没有听说过“三分工匠七分主人”这句谚语吗？这里所说的“主人”并不是指园林主人，而是指主持造园的人。古时鲁班有灵巧匠心，陆云有精湛技艺，他们岂只是操持斧锯做工的匠人？如果工匠只以精雕细刻为技巧，以接图组装建造构架为精湛，一根屋梁一根柱子的定规都不可以更改，那么用“没有心窍的人”来称呼他们，非常准确。所以凡是建筑工程，必须先考察选择地形位置以确立地基，然后确定建筑的开间和进数；测量地形地基的宽窄，根据地形的曲直合理安排方整的庭院，这就在于工程的主持者能够得体合宜地设计，既不可拘泥于形制只顾“得体”，也不可不顾法式只追求“合宜”。假如地形不规整，可根据地形进行合理设计布局，何必非要求其方正整齐呢？其屋架何必拘泥于三间或五间的定制，非要建造多少进不可呢？哪怕是半间的披厦，只要自然高雅就行。这就是所说的“主人的七分”之意。

但园林建造的主持者，其作用还必须占到十分之九，而工匠的作用至占十分之一，这是为何呢？因为园林讲求因地制宜、互相借助的巧妙，讲求布局得体、分寸合宜的精髓，这不是工匠的水平可以做到的，也不是园主凭自己的主观意愿所能够实现的，必须依靠得当的主持者，掌管这个重要位置，才能起到事半功倍的作用。所谓“因”，就是说要依随地势的高低错落、地形的端正方直碍眼的树木可剪掉一些枝桠，涌泉的流水则可引导它向石头上流注，各处经典互相借助资衬；适合建亭台的地方就建造亭台，适合建楼榭的地方则建造楼榭，园林内的路径不妨偏僻而蜿蜒曲折，意在曲折自然而致深。这就是说的“精而合宜”的意思。所谓“借”，就是指园林虽然内外有别，但眼能得见的景色则不拘远近。蓝天下的山峰耸翠也好，青红色的古刹凌空也好，凡是眼睛所能看到的地方，低俗的景物就要加以遮挡，优美的景物则要尽收眼中。不论草莽田野，都变为烟云缥缈的景色。这就是所说的“巧而得体”的意思。要做到得体合宜、因地制宜、互相借助的效果，如果没有得当的工程主持者，加上舍不得费用的话，那么必然前功尽弃，即使有像鲁班、陆云这样的人，又如何流传于后世？我也担心园林建造艺术渐渐失传，姑且把图式绘制于后，向园林爱好者展示。

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