明清时期,秦淮一代的青楼业为何如此发达

明清时期,秦淮一代的青楼业为何如此发达

在中国古代史上，“秦淮河”成为风月文化的代名词，为什么会出现这样的情况?下面对百科小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

明清时期秦淮青楼中也不乏名闻遐迩的人物如“金陵十二钗”、“秦淮四美”、“秦淮八艳”等等。她们都是领袖章台的名角儿。

秦淮粉黛让后世有心人念念不忘明清时期南京的娼妓业常常被认为蕴含着一种青楼文化而后人所以要称其有那么一种青楼文化其实是指那文化里头有着某种高尚的不同寻常的东西。

明清时期中国各地的青楼业都很发达，其他地方青楼业的规模也绝不在秦淮之下，不过那些地方毕竟有点俗。只要读一读以前流传下来的和那些地方有关联的青楼文学，就会觉得到底没有秦淮好。秦淮青楼好就好在有着一些雅致的成分脱俗又不造作。

一、政治方面

1.统治者的推行

国家政治和既定政策的产物明朝洪武初年朱元璋建都金陵在秦淮河畔设置“国营妓院”称大院后称旧院。洪武中年朝廷又开办了一系列“国营妓院”有著名的十六楼遍布于南京各处的通衙闹市其名曰来宾、重译、清江、石城、鹤鸣、醉仙、集贤、讴歌、鼓腹、轻烟、淡粉、梅妍、翠柳、南市、北市内设官妓供官僚士大夫猜拳行令点歌赏舞。

2. 社会矛盾的激化

明朝中后期南京娼妓业达到顶峰此时正处于明清易代之际社会处于朝代更替的动乱时期明政府统治腐朽各种社会矛盾激化社会动荡不安。一方面李自成率军攻打进京鼓动人民造反而当时又遇到严重的饥荒。江南虽然是富庶之地但普通城镇市民与乡村农民所受的压迫也是异常沉重的。狭邪内容与政治斗争融为一体。

另一方面正、嘉之际连续出现几个昏庸无能的皇帝宵小当权宦官干政国事日非仕途险恶。政府内部党争十分激烈。由于魏忠贤的阉党和崇祯帝朱由检的猜忌与犹凝不决使内阁辅臣常常被随意放逐与杀戮。他们既难有作为亦多不得善终。

崇祯在位十七年辅相竟达五十人。因此那些满腹治国安邦之才的名士们只能空怀壮志而报国无门。只能去平康、北里寻找他们无奈心情的寄托。由于权势之争的重心尽在北京边患远在辽左流贼多在陕、豫南京不仅城高壕深防御坚固而且有大江作屏障因此太平无事更趋繁华。

一批正直的士大夫或因触休权贵而造遭贬滴或为避害全身而隐居林下。颓然自放弛驾于风月之场借醇酒妇人以消磨胸中的块磊解脱荣辱掩饰精神的苦闷成了这些人生活的中心“买回世上千金笑送尽平生百岁忧”这就在客观上造就了南京娼妓业前所未有的繁荣。

二、经济方面

1. 统治者欲“以富养贫”

促使南京城市经济运转要谈社会经济方面的原因不妨先回顾一下娼妓业的开山鼻祖管仲。管仲曾经讲起过的女妓集中到交通要道用来招待各地客商为齐国大赚了一笔外汇。后人很羡慕他的这种做法也就变相的跟着学习。

到了明代统治者同样效仿朱元璋当时还想南京是浮华的六朝古都大家都想过上六朝那样的生活人的本性无非是饮食男女四字搞淫业是最不要本钱的买卖于是就将江南九省十八府周的四千三百多富户迁入南京安置在秦淮河以北一带此举乃是旧日之过者通常用的“以富养贫”的方式。

通过这些富户的无限制消费促使南京城市经济运转起来。这些江南富户正是以后秦淮娼妓业的最初推动者之一。与此同时统治者还向那些娼妓征收“花捐”、“脂粉钱”等骨地说其实就是淫捐也就是将娼妓登记注册然后让她们纳税的事。

统治者处于经济的目的推动和促进了南京娼妓业的发展和发达当然南京城市经济的发达也进一步促进了南京娼妓业的繁荣。

2. 城市商品经济的发展

资本主义的萌芽导致意识形态的变化娼妓业的繁荣自始至终与商品经济的发展密切相关。

明代中后期资本主义萌芽城市商品经济的繁荣促进了社会奢侈之风的蔓延新的经济因素的诞生与壮大导致意识形态领域内悖离传统礼教的社会观念的滋长与扩张。

肯定情欲、追逐性爱、好货好色成为时尚。这为娼妓大行其道造成了适宜的生态环境。资本主义萌芽又使争取个性自由、追求个性解放的思潮汹涌而起以“重人欲”来否定“存天理灭人欲”。

明代中叶以后商业发展迅速，商人在全国范围内四处渔利。他们的转运贸易活动既密切了生产与消费的联系也使自己的囊囊渐渐充盈。他们既是商品的直接经营者又是商品的有力消费者其消费方式也往往带有新型富有者的豪宕气概唯恐其财富不为人知所以鲜车怒马身衣锦绣选妓征歌左拥右抱以炫耀于人。

押妓宿娟是富商大贾最主要的消费力式而青楼的最终目的又是盈利不管那些名妓多么鄙薄他们的枪俗妓院的经营者却不能不对他们青眼相看。当然随着社会经济生活的日益丰富舆论界对商贾的看法也产生了变化。

王阳明曾讲过“四民异业而同道。”的话，王献之亦曾说“士商异术而同志”是已将古之四民等量齐观了。而南京是当时的经济中心交通便捷商业发达流动人口很多都促使了妓女的增加和发展。

社会对贫穷的歧视使一些人为了达到功利目的而不择手段“笑贫不笑娼”，这一传统也对这一时期娼妓业的发达和繁荣产生了一定的影响。民间何时有此说法社会何时开始流行这种社会心理尚不易论证自唐宋以来社会对娼妓采取了宽容礼遇的态度这倒是多少符合历史事实。

从逻辑上讲贫穷是一种生活状态而娼妓指的是一类人两者之间是无法运用道德尺度进行比较和判断的。

三、文化方面

1.阳明之说

种种迹象表明明代中叶以后的社会已经呈现出世纪末的征兆正像明人自己讲的“朝政失驭、群狡并兴背天常而逆人纪。于是有强藩、有逆竖有乱贼有奸党有叛将有梗化之夷焉。”就连钦定的统治哲学—程朱理学这时也走上了异化的道路。

明代立国之初太祖朱元璋就制定了科举之法考试必须以“四书五经”命题答卷则必须以朱熹的《四书集注、二程的《易传》、朱熹的《周易本义》、《诗经集传》等书为准不得稍有新见。于是举国的士子监生只知墨守成说陈陈相因以记诵为博雅借八股谋钻刺学风颓滞泥而不化。

明代中叶以后是王阳明心学大行其道的时代正是这哲学的呐喊带动了个性解放思潮的汹涌。“阳明心学”一出四海之上靡然成风于是变“理学”为“心学”。实际上程、朱理学关于心、性、情、良知等概念的形上思辨本身就很容易在适当的社会气候条件下将人的心灵世界导向内省化、私向化和复杂化。

朱熹哲学思辨结构的最高范畴—理在陆九渊及其后的王守仁的学说里己被改造为“心”中之理成为“我固有之”而“非由外栋我也。”“心”不依赖于外物或“理”而存在这便等于强调了“心”的主体性和能动性并从而对立于“物”。

从朱熹的“性即理”、“即物穷理”、“格物致知”的观点到王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想其中的变化显然具有唤醒士人主体意识的功用。“当士人栓桔而见白日岂不大快”正是在阳明“心学”的感召之下出现了徐渭、李费、汤显祖、袁氏昆仲等一批离经叛道、诋孔毁孟高张个性解放的思想家、文学家、艺术家。

王阳明认为人人心中有良知良知即所谓“心外无物心外无事心外无理心外无义心外无善”。良知深藏于每个人的心中要有套求诸内的“致良知”的修养功夫才能达到人格的完善。王阳明的心学与强调“存天理灭人欲”的程朱理学传统大异其趣对于文人主体意识的高扬以及个性解放都有积极的作用。

在阳明的哲学中“心”是衡量世界万物的天平他说“夫学贵得之于心。求之于心而非也虽其言之出于孔子不敢以为是也况其未及孔子者乎求之于心而是也虽其言之出于庸常不敢以为非也况其未及孔子乎”。

2.江南贡院的存在

在文化方面还有一个原因那就是江南贡院的存在对当时娼妓业的影响也是不小的。众所周知秦淮河畔有贡院明清两朝的江南乡试都在这里举办。每次乡试通常是万六七千人其规模甲于各省。

如此规模的人云集于南京必然会同时兴起与其配套的服务行业。而妓院也是其中的一个特殊的服务行业。那些学子们一考完就会扑向大大小小的红粉青楼。

服务业以客人的需求为天职。中国的文人自古以来就喜欢谈书论画、品诗鉴词并以琴棋相伴。邓些秦淮河畔的精明的“妈妈们”注意到这种需求之后必然会大力培养其“旗下”的“女儿们”琴棋书画诗词曲赋方面的能力以招徕更多的江南士子和来贡院考试的学子们。由此看来江南贡院的存在无疑促进了其间娼妓业的发达。

结语

妓本作“女乐”讲意指专以歌舞悦人者换句话说妓女就是供人欢乐的。这本是一门被很多人瞧不起的职业但它的兴起与兴盛却有其独特的原因。

在明清时期南京的娼妓业非常发达达到了历史上前所未有的繁荣程度。特别是明代中期至清代前期南京的娼妓业与其它地方的娼妓业相比更具特点。

这一时期南京的娼妓业兴盛有其独特的原因秦淮粉黛也总是被人们所追忆的对象南京娼妓业还对南京市民生活以及整个社会的发展产生了较大的影响。

电视剧里的青楼，和实际上的古代青楼有哪些不同？

“青楼”一词，最早是形容装修豪华精致的雅舍，也作为豪门高户的代称。但是在一些文学作品的影响下，逐渐就成为了妓院的代称，比如《警世通言》里就写道：“生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。”对于古代的青楼，许多人都有一个误解，将其中的女子都认为是卖身的失足女。其实不然，古代那种专门卖身的妓院，被叫做“窑子”，但凡是脱离了低级趣味的文人墨客，都不屑于前去。而青楼中的女子，大多是卖艺不卖身的表演者，唱歌的叫歌妓、跳舞的叫舞妓，这类女子被称为“清倌人”。

根据《广韵》的解释“妓，女乐也”，在古代多指代以歌舞为业的女子，虽然她们大多并不从事皮肉生意，但职业的特殊性也让她们被主流思想所鄙视。通常来说，古代能够前往青楼消费的，不是富家子弟就是文人墨客，考取了功名的学子也会不适合再去。北宋著名词人柳永，就因为作品多涉及青楼生活，被仁宗皇帝划去了功名。柳永倒也洒脱，索性说自己是“奉旨填词”，终生流连于秦楼楚馆之中，临终时还是一群清倌人东拼西凑给他办的后事。由此可见，古代的青楼也并非那么不堪，都是喜好风流的才子所青睐的场所。

和专门从事皮肉生意的“窑子”不同，青楼女子虽然大多是家道中落被卖身于此的风尘女子，但并不对客人提供“陪睡”等逾越底线的服务。只是现代一些不考究的影视剧，给观众造成了这一误区。就好似象征着生命力与生机的绿色，一旦和“爱情”扯上关系，就成了肮脏的一种颜色。上文说道，青楼原指装修豪华的雅舍，古代有能力前往这种场所消费的，大多是喜好风雅的才子。要想讨好这些满腹经纶的顾客，清倌人们没有一技之长是不行的，琴棋书画诗酒花，清倌人不必样样精通但也必须都会一点。

所以古代的青楼女子中，不乏有能力陪客人饮酒作诗的，这些女子在帮助客人舒缓心情的同时，也能在一定程度上激发创作灵感，最典型的莫过于柳永。所以在一些高档的青楼里，会提供一个非常风雅的服务项目——画舫。舫就是船，一群诗人在清倌人的陪同下泛舟湖上，交流诗词对酒当歌，如不尽兴还有舞妓起舞助兴。古代多少佳作正是在这种场合诞生，“自古及今，佳人才子，少得当年双关”，柳永的这首《玉女摇仙佩·佳人》就是一首写给清倌人的赠妓词。除了画舫，瓦舍勾栏也是不得不提的。

在经济繁荣的宋代，出现了类似于今天歌剧院的商业性游艺场所——瓦舍。在瓦舍里设置的那块剧场，又称作勾栏。《梦梁录》载：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。”《书言故事》中则写道：“俳优棚曰钩栏。”这种娱乐场所中，也有大量从事表演的女子。虽然都是娱乐场所，但古代的娼妓行业也是存在鄙视链的：卖艺不卖身的清倌人看不起卖艺也卖身的红倌人，红倌人则看不起卖身不卖艺的窑姐。因此一些顶尖青楼，甚至是禁止自家妓女卖身的，毕竟一旦卖身就必然落入下流。

在男尊女卑、等级森严的封建社会，迫于生计而沦落风尘的良家女有很多，从本质上来讲她们也都是封建礼教的受害者。为了取悦有权有势的男人，她们被迫学习唱歌或者跳舞等技能，沦为一个卖笑的玩物。但即便如此，一些沦落风尘的女子也值得我们尊敬，比如明末的“秦淮八艳”之首柳如是。出身青楼的她在家国覆灭时所表现出的爱国情操，是钱谦益这些卑躬屈膝的文人士大夫都没有的。曾有人评价柳如是道：“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”

虽然职业被世俗看不起，也被后世所误解，但古代的青楼并非下流之地，其中的风尘女子也要具体看待。新中国成立后，女人终于获得了和男人一样的平等地位，旧社会的青楼行业也被依法取缔，成为了历史中的一页。

为什么秦淮河在历史上有名

在远古时代，秦淮河就是扬子江的一条支流。

新石器时代，沿岸就人烟稠密，经济发达，这里孕育了南京的古老文化，被称为“南京的母亲河”。

秦淮风光，以灯船最为著名。

河上之船一律彩灯悬挂，游秦淮河之人，以必乘灯船为快。

朱自清名篇《桨声灯影里的秦淮河》中可领略灯船丰采。

现在，经过修复的秦淮河风光带，以夫子庙为中心，秦淮河为纽带，包括瞻园、夫子庙、白鹭洲、中华门、以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河楼阁景观，可谓集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体的旅游线，极富感情和魅力。

秦淮河是南京古老文明的摇篮，远在石器时代，流域内就有人类活动。

从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。

从南朝开始，秦淮河成为名门望族聚居之地。

两岸酒家林立，浓酒笙歌，无数商船昼夜往来河上，许多歌女寄身其中，轻歌曼舞，丝竹飘渺，文人才子流连其间，佳人故事留传千古。

六朝时，秦淮河及夫子庙一带更成为文人墨客聚会的胜地，两岸的乌衣巷、朱雀桥、桃叶渡纷纷化作诗酒风流，千百年来传于后世。

乌衣巷更是六朝秦淮风流的中心，东晋时曾经聚居了王导、谢安两大望族而名满天下。

隋唐以后，秦淮河渐趋衰落，却引来无数文人骚客来此凭吊，儒学鼎盛，南宋始建的江南贡院，成为我国古代最大的科举考场，于是秦淮逐渐复苏为江南文化中心。

明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期，富贾云集，青楼林立，画舫凌波，成江南佳丽之地。

明太祖朱元璋下令元宵节时在秦淮河上燃放小灯万盏，秦淮两岸，华灯灿烂，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波。

在清代江南贡院考区高中状元者达58名，占清代状元总数的52%。

明清两代名人，吴承恩、唐伯虎、郑板桥、吴敬梓、翁同龢[hé]、张謇[jiǎn] 等均出于此。

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