古代启蒙老师在教完皇帝之后,她们的结局是什么

古代启蒙老师在教完皇帝之后,她们的结局是什么

还不了解：古代皇帝和启蒙老师的读者，下面对百科小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~古代皇子的生理启蒙老师在教完皇帝之后，都会有怎样的结局?

对封建历史时期受到男尊女卑思想的影响，所以女性的地位一直得不到提升，她只能成为男性的附属品，或者是战利品。女性不能够拥有自由选择的权利，甚至有的时候，连生命的自由都不是自己做主的。

在古代帝王时期，因为要求高度的中央集权，所以同时家族为了保障自己的威严以及在臣民中的威信，所以在皇子很小的时候，他们就在方方面面进行培养，比如在文学领域，他们会邀请当时最有名气的文官，在武德领域，也会有德高望重的将领亲自授课。有的时候甚至帝王也会以身示范。总之皇室子女从小就会受到高规格的教育。

因为古时候的人们，他们结婚比较早，所以家族为了避免帝王或者是皇室子女在新婚之夜产生尴尬的事情，所以他们一般会在皇子很小的时候就进行生理启蒙教育。对皇子进行生理启蒙教育的女性，不是普通的宫女，她们是宫廷的女官。

有的人会认为这些生理启蒙课的宫女是通房丫头，其实她们与通房丫头是有本质的不同的，首先在地位上是高于通往丫头，其次她们也接受到许多专业的训练 ，毕竟是要教授皇子的，如果不专业的话，还是不好的。

一、携款出宫，衣食无忧

生理启蒙课堂的女官被指派到某位皇子身边之时，她们会尽自己所能的去教授皇子，如果生理启蒙课堂的女官没有和皇子实战演练的话，那么她们是可以功成身退的。比如到了二十五岁的时候她们就可以申请出宫。

而且身为皇子老师身份自然也会得到许多的学费，这些女官本就天生丽质，所以在带着一些银两出宫之时自然也是不愁嫁的。这一类的女官，是比较好的结局。

二、人来珠黄，孤独白头

还有一类生理启蒙课堂的女官，她们和皇子们拥有了进一步的接触之后，到了年龄也不能够出宫。因为毕竟曾经是和皇亲国戚有关系的女官，普通人民又如何改染指呢?或许你会以为已经有了身体接触之后，这些女官则会被放在皇帝的后宫内供养起来。

只能说你想的太美了，这些女官的年龄普遍比皇子们要大，当皇子娶亲之时，她们已经年老珠黄，在一夫多妻制度下，几乎没有人可以做到长情，因此这些女官早就被皇子们遗忘了。可是她们既不能出宫又不能得到皇帝的宠幸，只能在这宫廷里孤独老去，从女官熬成嬷嬷，白了头，锁在这宫城内一生一世。

三、获得宠爱，风生水起

还有一类生理启蒙课堂的女官是最幸运的，她们虽然年龄比皇子们大，但是遇到了一位比较长情的帝王的话，尽管她们曾经的身份，地位不高贵，可是也不影响日后飞黄腾达。比如朱见深时期的万贵妃，就是曾经的生理启蒙课堂的女官。

在朱见深才两岁的时候，万贞儿就已经陪伴在其身边了。对于朱见深来讲万贞儿是他在宫廷内的唯一精神依靠，即是良师也是母亲，所以在朱见深登基继位之时，他想要立万贞儿为皇后。

可是因为万贞儿的出身过于卑微，不足以成为一国之母，在两宫太后的坚决反对之下，朱见深只能另立皇后，为了安抚万贞儿他也将万贞儿立为了贵妃。

后来万贞儿非常争气的生下了皇子，此时的万贞儿已经被升为了皇贵妃，位同副后，凭借的朱见深对她的宠爱，她成为了后宫内权势最盛而且最尊贵的女人。在万贞儿离世之后朱见深伤心不已，不久之后，也撒手人寰。不过身为帝王的生理启蒙师，有万贞儿一般好命的女官还是少之又少的。

因为一夫多妻制，再加上要延续皇室家族的血脉，所以历朝历代的地帝王身边的女人非常的多。有一些女人比较幸运，她们为帝王生下了孩子，在历史上留下了姓名。可是也有许多的女人直到死也没有被历史记住。

而且由于帝王身边的女人非常多，想要获得帝王的宠爱是非常困难的。有的女人在后宫之中，一生等待，都没有等到皇上一次回眸。只能荒废了大好的青春年华，将一生一世的悲观锁在了红红的高墙之内。

结语：古时候的宫女用了一生都在等待，看似在帝王身边的女人，能够过的锦衣玉食，荣华富贵，可是在漫漫宫墙内，她们又如何打发这孤寂的时光呢?只是因为在封建时期的特殊制度，导致了许多女性明了解在皇城内过得不尽如人意，可是仍然有许多人不厌其烦的爬上龙床。

她们是皇帝的第一个女人，专教生理知识，教完皇帝怎么处置她们？

人类自诞生以来有些天性是自古就被保留至现代的，比如人类的生理需求。在古代女人被当作一种生育工具，而男人自然是那高高在上的享福者。不管是谁，在这件事上没有人是天生就会的，因而在什么官职都有的皇宫里就诞生了这样一种女官，她们几乎都是宫里长相貌美的资深宫女，是专门教授皇帝生理知识的老师，是皇帝的第一个女人。

那这些“第一个女人”在教完皇帝以后结局又是什么样的呢？

首先在挑选资格上，并不是一般的宫女都有资格去竞选职位的，首先这个宫女样貌要出众，长相普通的皇帝大概看都不愿意多看一眼吧；其次必须是特别了解皇帝的日常习惯的，比如皇帝喜欢什么不喜欢什么，几点睡觉几点起床等等；另外，脑子也要灵活些，毕竟是服侍皇帝，怎么着都要机灵才不容易惹怒皇帝；而最最重要的一点就是专业了，而且必须要对生理知识非常精通才有资格教皇帝。

生理女官应该是除了皇帝乳娘之外最亲近的女子了，因而宫里对这个岗位的女官的选拔非常慎重，而最后被选拔上位的女官也必定是个心思不简单的人。所以有些聪明的生理女官早在选拔的时候就已经为自己铺好了路，简单点来说，就是直接让皇帝在这过程中爱上自己，把自己从女官变为宠妃，为皇帝生儿育女。

既然是皇帝的启蒙生理老师，那女官生下的孩子就是龙子了，自己以后的道路会比普通妃子还要顺畅很多。以上这种聪明人的做法是所有生理女官中结局最好的，而一般的女官，在教会皇帝以后虽然没有成为皇帝的嫔妃，不过因为没犯错就会被放到原来的岗位继续为皇室服务，所以结局和做女官之前没什么差别。

而最坏的结局就是被分配到后宫各宫里服侍妃嫔，服侍妃嫔可大大不同于服侍皇帝了，身份上只是个下等奴才不说，还要每天都过着提心吊胆的日子，一不小心说错话都有可能被摘下脑袋。
所以说就算是做过皇帝的生理老师，只要没有升位分，在身份上任然只是一个奴才。

所以大多数生理女官只要没犯错，就会等到出宫年龄到了就嫁人，平平淡淡地过完下半辈子，其实这应该算是这些宫女最好的归宿了。当然前面说的这些都是在服侍皇帝过程中没有犯过错的女官，也有一些在皇帝面前做错事的，直接就被拉出去斩了，这些人也只能说是运气差吧。

从生理女官这件事上也可以看出来，其实女人在那个时候不管是什么身份，她的地位永远都高不到哪里去，尽管在古代皇帝的生理教育方式其实不止这一种，可由自身女官亲自教授是最为快捷和方便的。另外尽管古时候女人地位低，可皇帝的女人比全天底下任何女人的地位都要高。

因而才有那么多女人用尽一切心思去争夺妃位，就像那些成功怀上龙子的生理女官一样，只要自己够努力就能改变原来的命运轨迹。

中国古代教育史

你想要的是中国古代教育史，那么就请从头看起（比较多，我适当删减给你转载一下）：
有文献记载的可追溯到有虞时代舜所设庠，舜时，设庠为教，分下庠，上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。
我们从上古时期就非常重视教育。
先秦设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋时期，孔子办学，开启了私学教育。
夏商时期的情况是这样的：夏朝，国家就设立了以“序”为形式的官方学校，到了商代中华文明已经有了一定的文化积累，并形成了成熟的文字系统，在此基础上，开始出现新的学校形式“瞽宗”。从出土的商代甲骨文上，发现当时的学校还被称为：大学、右学等，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及。而老师则由巫师、乐师或者政府官员充当。
周时期进一步发展：西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记. 王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。而此时的教育依然一贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

出土于西周初期的《大盂鼎》记载，“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年纪很轻时父亲就死了，他继承了父亲的官职。康王就对他说:“你年纪这么轻就做官，我要你进我的小学。”。
教育内容

一为书、数，西周时，人们已经开始在学校教授基本的计算方法，类似今天的“九九乘法表”一样。二为射、御，主要教授学生驾驶车辆、战马，并学习射击等内容。三为礼、乐，此部分主要学习《周礼·春序》中记载的吉，凶，宾，军，嘉等礼仪规范。
教育方向

一为西周统治者要求学生能够在学习上涉猎广泛，文武兼备，周成王对伯禽说:“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”就是这个意思。二为统治者要求学生能够将所学在实际中熟练应用。三为周朝的教育侧重点不同，有前重武后重文现象。
教育特点

西周教育的最大特点就是“学在官府”，而且还专有教育的器具和材料，《周礼·地官司徒》说：“闾共祭器，旅共表器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器”，可见礼乐之器当时是多么重要的物什。
东周时期，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，诸侯开始为政一方，不受管制。诸侯开始在设立自己的官学，称为“痒宫”。然而此时的教育开始由官方向民间延伸和发展，“天子失官，学在四夷”，所谓“百家争鸣”就是当时教育的典型写照。孔子出名正是因为他开创了私人办学先河。之后诸子百家多是各自立学说，招门生，既是教育，又是宣传。由于战乱频仍的关系，各国都需要大量的人才为自己服务，而私学的盛行正好满足了统治者的需要，也带来了春秋战国时期的教育繁荣。此时的教育脱离了官学形式的束缚，开始变的多样性，可以说是无所不谈，从生到死，从和平到战争，从法律到诉讼，无所不包。诸侯开始脱离官办教育的角色，主要以“养士”来吸引人才。教育特点上首先内容无所不包，其次学宗百家，三为讲求实践与实际相结合，且教育场所不固定，或家，或官，或野。四为教育平民化。
秦代：后，初设博士之官，掌管全国教育，因多爱批评时政，丞相李斯提出：“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，并批评私学的存在，“私学而相与非法教，人闻令下，则各以学议之”。秦始皇采纳李斯意见之后，实行严酷的专制统治，取消并禁止办私学，焚书坑儒，屠杀博士和方士。要求希望学习的人“以吏为师，以法为教”。古代教育遭到沉重打击。
汉代：。汉武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》拔高到“经”的地位，并设儒家五博士，取消了其它各家传记博士，使朝廷教育方针向“独尊儒术”转变。元朔五年（前124年），汉武帝立太学，置弟子五十人，设五经博士教授儒家经典。其时在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序，学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。新形式的官办学校开始形成。汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，中国教育开始以儒学经典为主要教授和学习方向。将儒家经典作为课堂的必修教材。人们在官学学习儒家经典，进而通过“举孝廉”、“征茂才”、“举贤良方正”等方式进入政府。太学设立后，对学生的出身不做严格要求，为才华出众是举，并对家境贫寒者提供资助。
两汉时期，国家教育管理机构也逐步完善，中央设太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室办学以后，地方学府兴起，由行政长官兼管。太学或其他中央学校以及地方学校主要教授学生儒家经典，兼插六艺，在辞、赋、画、书等方面也无所不包。

私学方面虽然没有得到更多发展，但在教育模式上以和官学接近。幼年以认字教育为主，少年以学习儒家经典为主，青年以研究和应用为主，基本和官办学校教授内容相同。

魏晋南北朝：由于“丧乱弘多”，政局跌荡，官学衰落，士族阶层转而从《老子》、《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄学清谈”。嵇康就是其中代表人物。教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，开始教授相对立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。

地方私学兴盛起来，凭藉“朝章宽简，政网疏阔”却有了长足的发展，当时的情形是“横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里”。教育模式也向家族式、私塾式两个方向发展，而家族式教育成为这个时期的主流模式，进而士族家庭人数繁多，逐渐形成了世族势力。世族家庭教育不在以儒学为主，更兼玄学及博弈书算方面，并将儒释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画，王献之就是这个时期的代表人物。

隋唐教育的系统化：隋唐时期由于政治、文化、科学、经济等方面都发展迅速，国家教育模式也摆脱了汉代独尊儒术的观点，同时兼顾佛道思想，逐渐形成以儒学为主，佛道为辅，兼通六艺的发展方针。

隋文帝开国后，在中央设立了国子寺，设寺祭酒转管教育，又置博士、助学等充当老师。下设国子学、太学、四门学、算学、书学等专科学校，大理寺同时设立了律学，教授法律。由于隋初学校系统发达，学生众多，但人才鲜少，隋文帝下诏废天下之学，只保留国子寺一所综合式学校。国子学后改称太学，而隋炀帝以后，国子寺改为国子监，并在地方设立庠、序等学校，教育规模逐步扩大。但由于隋炀帝好兴边事，战争不断，学校教育最终变的徒有其表，失去了为国家选拔人才的意义。 隋炀帝大业二年(公元606年)，始置进士科，开创了科举考试制度，为国家教育和选拔人才提供了新的方式由于创制之初，规矩尚不完备，考试内容、方式等没有定式，所以对国家教育未形成重要影响。

唐朝是中国教育完善和发展的重要阶段。唐高祖建制以后，继承了隋朝的教育制度，在国子监之外又设立弘文馆、崇文馆两所贵族式学校。地方设立州学、县学。除教育科目繁多以外，唐高宗还令当时在各学科有造诣的官员编写各科教材，指定为“国学行用”书籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。学生来源也屏弃了魏晋唯出身的陋习，不分贵贱，唯才是举。科举考试制度也在这一时期得到完善，公元702年，武则天还创设武举，以选拔武术人才。唐朝后期，韩愈提出了按照人性的不同，因才施教。强调教育对一个人品性的影响。唐朝教育随着国力日盛，继而发展成为国际教育。高丽，新罗，百济，日本，安南等国家都派遣了留学生或留学僧来国子监学习各科课程。据统计，当时中央和地方学校在学人员达到6万多人，各科人才备出，专科优异也可为官成为那个时期的主要体现。主要的教育机构是国子监。国子监设祭酒一人，是最高行政长官。设司业二人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞一人，督导学生学业。设主簿一人，负责文书簿籍，掌管印监。府州县学学生由长史掌管。国子监设有博士、助教、直讲等，主管经学教授。老师多以社会名流、政府官员充当。

弘文馆则是主要生源。崇文馆要求学生都是一品以上官员的子孙，国子监为文武三品以上，太学五品以上，四门学七品以上及庶人才学优异者都可参加。律学、书学和算学需八品以上并兼收社会专攻型人才。级别上，弘文馆、崇文馆最高，国子监次之。中央学校生源选拔主要来自贵族子弟及各地考试优异人才。地方官学中的优秀人才也可经推荐、考试后进入太学学习，平民入学者称“俊才”。学生学习时间长短不一，入学时间也不相同。毕业年限分6年和9年两种，按学习科目划分。

官学分旬试、岁考、毕业考三种。旬试即10天一考，考试内容为背诵和讲解儒家经典。岁试即年终考试，考试内容以年内所学所有课程，分上等、中等、下等三个分数线。下等为不及格，需重新学习，不及格三次则需延长在校时间，累至9年仍不及格者，令其退学。毕业考由博士出题，国子监祭酒监考。各学学生能通二经者，平民能通三经者，才有资格考试。各地官学考试及格者由下往上，升入上级学校学习，直至升入太学、国子监学习。

宋代：重文轻武政策

宋初皇帝采取“重文轻武”政策来缓解武将谋国的压力，提高文人的政治待遇，这一政策也体现在国家教育上。为了加强中央集权的统治，在解除武将兵权的同时，重用儒臣，实行儒臣执政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德礼治”，“遵周孔之礼”，主张以儒学为修身之道，同时讲求佛道思想的作用。宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。
兴学运动

第一次兴学运动发生在宋仁宗庆历四年（公元1044年），即“庆历兴学”。旨在对教育机构和科举制度进行改革。 内容有在州县设立学校，扩大太学和国子监规模，增加讲经博士人数，规定凡受教育者才可参加科举考试，考试内容改为策、论、诗赋三种。但运动因组织者范仲淹被罢黜官职，只进行了很短的时间，就匆匆结束。

第二次兴学运动从宋神宗熙宁四年（公元1071年）开始至元丰元年（公元1078年）继续推进，由同平章事王安石倡导，改革内容将太学分为三个等级，即所为三舍法，下舍成绩优秀升中舍，中舍优秀升上舍。熙宁四年五月在地方设立官学，拨学田，置小学教授。十月颁布“三舍法”，改革太学。元丰二年（公元1079年）颁布太学令。改革科举取士的方法。王安石认为国家选拔人才应“本于学校”，提出停止明经试科，增加进士名额，取消科举考试中的诗赋、帖经和墨义内容，改为经义和策论。同时恢复各类专科学校。王安石还提出学校教育要”求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识。熙宁六年（公元1073年），朝廷设立了经义局，对《诗》、《书》和《周礼》进行新的注释和讲解，汇编成《三经新义》作为全国教育系统统一经学教材。此次兴学运动时间长，成效大，但随着王安石变法的失败，兴学运动也中途而废。

* 第三次兴学运动从宋徽宗崇宁元年（公元1102年）开始，这年八月，诏天下兴学，以“三舍法”令行天下。州置教授二员，县置小学。县学生选考升州学，州学生三年升太学。崇宁三年（公元1104年），又下诏以学校取士，停废科举。崇宁兴学的目的在于恢复第二次兴学运动中的改革内容，学校制度变化不大。
宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教材有国家统一颁布，多以五经为主。

有宋一代，各地书院式私学盛行，主要由于自唐朝以来，印刷业发达，书籍增多，民间可掌握的教育资料也开始增加，又因五代时战乱四起，教育中断，想学习的人一般都集中在有学识的学者的周围，既而形成书院。宋朝时，官方为了对私人办学进行管理，对私学“赐匾”、“赐书”、“赐学田”，给予承认，于是书院形成了以私学，半官办，官办私学等多种方式。另外由于当时有学识有威望的学者，比如朱熹、陆九渊都喜欢在书院讲学，在一定程度上提高了书院式私学的威望。著名书院有石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院和茅山书院。?南宋时期，书院规模扩大，学生增多，逐步在社会上形成另一种办学和上学的风气。书院也从最初的教学场所变为兼顾研究的学术机构。
两宋时期，由于国家重视文人，经济发达，使得国人受教育程度也越来越高，对于受教育的目的，怎么教育人，各时期没有统一观点。王安石主张学以致用，为国家政治服务。范仲淹主张学以研究，为国家体制的改革服务。陈亮等人主张受教育是为了谋取功名，建功立业。这时期的学派代表都主张”可以为天下国家之用”的知识都可以拿来学习。南宋时期的程朱理学主张受教育要“明天理，灭人欲”，主张教育目的是为了培养人的品德，强调教育的连续性，提出以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为教学的基本用书。
辽金两国的教育

辽金两朝为了巩固本民族在中原的统治，笼络文人，仿照中原教育制度，在中央设立国子监，地方设州学、县学，并举行科举考试，推崇儒释道思想，对中国教育起到了推进作用。对于本民族，辽金还设立了特殊学校，金世宗大定十三年（1158年）创设女真国子学，仅限金人子弟优异者入学。地方还设立女真学府及京外医学。在宫廷还设立宫廷学校，专门教授宫女。
元朝教育的低迷
元朝统治者仿照宋制，在中央设立国子学、蒙古国子学、回回国子学三类学校。地方上各级行政区域除设立普通官学外，还设立了培养专门人才的医学，蒙古学，阴阳学。在农村还设立社学，社学是一种启蒙式的小学校。虽然元代也于公元1313年恢复科举制度，学习和考试《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为主，讲解以以朱熹《四书集注》为准。以注解《四书》为考试内容，也从元代开始。虽然元朝有完善的教育体系，但由于统治者过分强调种族优越性，将国家管辖的民族为为不同等级，蒙古有蒙古法，而汉人有汉法，造成种族对立。元朝的教育制度并没有缓和这种对立情绪，进而转变为大规模农民暴动，导致亡国。

明朝教育的兴盛
教育机构逐步扩大和完善

明朝开国后，朱元璋非常重视教育，并在刘基、宋濂等大臣的参与下，制定了一系列完善国家教育的方针政策。明朝在中央设立国子监、太学、宗学、武学、医学、阴阳学等学校，地方上，在内地省份设立府学、州学和县学，边疆省份设立卫学，统一名称为“儒学”，按照地方行政等级不同称为都司儒学、行都司儒学、宣慰司儒学、按抚司儒学、诸土司儒学等。洪武八年还在乡村设立社学，明孝宗弘治十七年还规定乡村每35户就要设立社学一所。中央以礼部作为全国教育管理机构，地方则在诸路设置学政等官掌管教育。

明朝为照顾功勋旧臣，对这些人的子孙特别优待，他们可以通过一定的方式直接进入学校学习。生源一般分为“举监”、“贡监”、“荫监”、“例监”四部分，前二者，多为地方选拔的优秀学生，后二者多为官员子弟或对朝廷有物资贡献人的子孙。在国子监读书的称为监生。此外还有来自朝鲜和琉球的留学生也在国子监学习。

八股取士

由于科举考试实行几百年，逐步完善，程序越来越复杂，而在考试内容方面也越来越狭窄。明朝科举考试提倡程朱理学，以“四书”、“五经”为主。而“四书”、“五经”又以《四书大全》、《五经大全》作为科举取士的唯一教材。并作为全国教育系统的统一教材。在考试模式上，也规定必须使用八股文写作，字数也受限制，内容不能自由发挥，这严重影响了学生思想的多样性。
书院政治

明朝初期，书院教育模式被命令禁止，后又逐渐小范围恢复。但这时期的书院已经褪掉私学的角色，成为了官学的另一种形式。张居正当政时，以书院学生聚齐在一起发泄对朝廷不满为由，大量毁坏书院。明朝末年，无锡人顾宪成被罢官归还原籍，出于对朝廷政治的不满，遂聚徒讲学，并以东林书院为基地，不时议论朝政，和朝廷里的清流派相呼应，形成了历史上的“东林党”，逐渐卷入政治旋涡中，书院教育也逐渐失去以教育为主的功能，成了朝野政治斗争的工具。
王守仁的道德教育与明末启蒙教育理论

明朝中叶，王守仁对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即忠孝仁义信等对自身的实际的道德修养，掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，有事无事都要时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。到了明朝末期，随着社会矛盾激化，边界战争和内部人民暴动频起，以及在经济发达地区产生的资本主义萌芽，黄宗羲、王夫之等人主张人性不分善恶，是与生俱来。他们批评程朱理学主张的中庸之道，反对无关外界的“修身养性”，提出教育要”经世致用“，学习各方面知识，反对八股文钳制人的思想，讲求学习和实践结合，学会应用所学知识，趋利避害，强调“履事、习事、实历、习行、习作、实践”在教学过程中的作用。
清朝传统教育的衰落
清代前期国家教育体系沿用明制，顺治元年（1644年），清世祖入主北京，恢复科举考试，并修复国子监，改称国学，设置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官，并设府道州县学，乡村设置社学、义学，边疆设置卫学。为满族和蒙古族设宗学、八旗学、蒙古学。后来在国学内设立满洲司，允许八旗子弟进入国学学习。清代前期教育和明朝教育体制变化不大，除进一步完善教育的基础建设以外，还增加老师的人数，提高老师的授课水平，注重选师的能力和学识。清朝也接受外国留学生在国子监学习，比如俄罗斯，琉球两国在不同时期都派遣过留学生。
清朝教育在考试方面对科举制度作了更严格的规定，在严肃制度、慎重科名、防止弊案作出了更细致的规定，并相应的提高了科举考试人员的待遇。顺治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成为清代前期最著名的考场舞弊事件。由于清朝政府注重汉族知识分子，在科举考试中，规定宗室不参加乡、会试，旗人、蒙古人不得录为三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距带来的考试不公平现象，按照各地教育的规模和入学人数分配考试录取名额。然而由于清朝在教材上以“四书”为主，考试内容也是在四书中寻章摘句，让考生根据官方注解进行解析，使得学生为了考试而考试，学习面过于狭窄，达到不知古不识人的程度。鸦片战争之后，洋务运动如火如荼，青年学生开始被派遣到外国留学，带回先进技术的同时，也带回许多先进的观念。在传统教育和外国教育的碰撞中，传统教育因在科技方面的缺失而越来越受到留洋学生的轻视。张謇提出“教育救国”，希望通过学习外国先进的文化，挽救中国的衰亡。但他不主张完全嫁接外国教育模式，提出严格教育论，“凡教之道，以严为轨。凡学之道，以静为轨，有害群者去之，无姑息焉”。容闳提出中国教育应借鉴西方模式，取消科举考试，让学生学习各方面知识。国家经历洋务运动、庚子国变之后，传统教育受到各界的批评日间增多，以至于光绪三十二年，朝廷废止了传统的科举考试，改设新学，先按传统考试发放录用人才，在设立小中大学堂之后，又根据成绩优劣授予功名式文凭。
自此，中国新学开始，新式教育兴起，中国教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不让我发他们的网站。用谷歌搜一下。我是转自那里的。看看还真是长知识。

康熙王朝 苏麻的命运

苏麻喇姑历史上确有其人，苏麻喇姑是康熙的启蒙老师，比康熙大近四十岁，所以不能嫁给康熙，苏麻喇姑是90岁寿终正寝的。

苏麻喇姑（约1612－1705.10.24），蒙古族人，初名苏茉儿，或苏墨尔，为蒙语的音译，意思是毛制的长口袋。顺治晚期或康熙年间改称满名苏麻喇，意思是“半大口袋”。她去逝后，宫中上下都尊称她为苏麻喇姑。

苏麻喇姑是清朝孝庄文皇后的侍女，出身于普通的蒙古族牧民家庭，随孝庄陪嫁进入后金宫廷。身历天命、天聪、崇德、顺治、康熙五朝。通晓蒙满文字。

清崇德元年（1636年），参与设计清朝开国冠服? 。曾经担任满清康熙帝的启蒙老师 。老年时，又抚养康熙序齿的第十二子爱新觉罗·胤裪。

康熙四十四年九月初七，苏麻喇姑以九旬高龄去世。康熙按嫔礼为苏麻喇姑办理丧事，并将其灵柩与孝庄文皇后置于一处。

扩展资料：

苏麻喇姑，原是贫苦牧民，后被科尔沁贝勒府看中，让她进府当上了贝勒寨桑的二女儿布木布泰的贴身侍女，布木布泰，便是响彻大清史的政治女强人孝庄太后。

后随布木布泰在其兄长吴克善的护送下，长途跋涉到了后金都城盛京，嫁给努尔哈赤的第八子皇太极。

康熙与苏麻喇姑实际是情同母子的关系，热播影视剧《康熙王朝》里面把苏麻喇姑和康熙设置为同龄人，影视剧里面甚至有一出是孝庄强迫苏麻喇姑嫁给康熙的剧情，实际上与历史大相径庭。

苏麻喇姑出生于1612年，康熙出生于1654年，两人相差了42岁，而实际上康熙是尊称苏麻喇姑为额娘的，康熙幼年的成长教育，苏麻喇姑几乎全程参与，并起到极其关键影响。

康熙赞其为“赖其训迪，手教国书”，清史专家桂连平、徐广源曾总结到：苏麻喇姑是清初历史上一位罕见的特殊人物，一生与清皇室有着不解之缘。

她的身份仅仅是一名侍女，却被皇室成员视为至亲，宛如家人；她在宫中的名份并不算高，与皇室也不存在亲缘关系，死后却被葬以嫔礼，她历经太祖、太宗、世祖和圣祖4个朝代，是其间一切重大历史事件的见证人。

参考资料来源：百度百科——苏麻喇姑

身为侍女的苏麻喇姑地位为何高过皇亲国戚？

因为苏麻喇姑从身份上也不是普通的侍女，她是孝庄皇太后的近身侍女，以年龄段推测来说，孝庄皇太后是在13岁嫁给皇太极的，那么身为侍女的苏麻喇姑年龄应该跟孝庄皇太后相差无几，那么换句抛开身份的话来说，她们是从年少就在这波云诡谲的后宫中相互扶持长大的，又一起慢慢变老的，从辈分上来说，也算是康熙帝的长辈，还是祖母辈的那种。

然后也因为苏麻喇姑是个才智双全的女子。技能上来说，苏麻喇姑擅长女红，非后宫针织坊所能比拟，精通蒙古语和满语，也因为苏麻喇姑从草原上长大，还精通骑射，丝毫不比那草原男儿逊色那种哦。所以苏麻喇姑也肩负着对皇室儿女们的幼年教导，也算是各位皇子公主们的启蒙导师。年少时期嘛，多多少少都会对抚养自己的人格外亲近，所以即便是康熙帝也会尊称苏麻喇姑一声“额涅”（额娘），其他皇子公主们也会苏麻喇姑一声”妈妈“。?

从性格上来说的话，苏麻喇姑识大体知进退，很多人从主子那边讨不好的好处就把主意打到了苏麻喇姑身上想求苏麻喇姑帮忙说几句好话。但苏麻喇姑从来都没有因为一些好处或者自己的私心仗着跟主子们的情谊去开过这个口，甚至为主子们挡掉不少麻烦。

如此识大体知进退又有这么多情感牵绊的苏麻喇姑，自然是比外面那些皇亲国戚地位要高得多。

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