华佗去世后,曹操怎么不找张仲景治病

华佗去世后,曹操怎么不找张仲景治病

华佗去世后，曹操怎么不找张仲景治病?下面对百科小编为大家详细介绍一下相关内容。

有一个很奇怪的感觉，就是当我知道“医圣”张仲景也是汉末三国时候的人的时候，我不禁感到惊讶万分：为何在《三国演义》里，压根儿没有张仲景的影子?而华佗，却成了里面当之无愧的“神仙”。还有，华佗死后，曹操为什么不找张仲景来医治他的头风病呢?

仔细查阅这段历史，我们会发现：在当时，有3位比较有名的神医：华佗、张仲景与董奉，他们被并称为“建安三神医”。但实际上，华佗和张仲景才是一个时代的，华佗生于公元145年左右，张仲景生于公元150-154年之间，他们只相差5-9岁。而董奉只沾了一点儿建安年号的边儿，他生于建安25年(也就是建安最后一年，公元220年)，同年，魏文帝曹丕就篡汉建魏了。

按理说：被称为“医圣”的张仲景名气应该还在华佗之上，但为何在《三国演义》这部巨著里，华佗出尽了风头，而张仲景却连露面的机会都没有呢?

想想曹操头风病犯的时候，如果张仲景在(当时华佗已被曹操逼死)，说不定曹操就会多活几年，天下的形势又会是另外一番景象。

那此时的张仲景到底在哪里呢?他有可能帮助曹操吗?

我们来看一下华佗、曹操、张仲景的卒年：

华佗死得最早，他是在公元208年去逝的，这一年，曹操刚好南征，在赤壁被孙、刘联军大败;

曹操死于公元220年，他在华佗死后，还整整坚持了12年。也就是说：在这期间，曹操还有机会得到医治，关键是看张仲景在不在?

张仲景死于公元215-219年之间，也就是说：张仲景至少有7年的时间可以替曹操医治头风。但实际上，张仲景并未为曹操医治，这又是为何呢?

其原因主要有3个：

1、张仲景当时所处的位置。

张仲景的人生轨迹是很凄苦的，他本来生在南阳这个富庶之地，东汉光武帝刘秀就是在这里起家的。张仲景家也是官宦世家，可是东汉末年大家都知道，乱得一团糟，中原地区陷入一片混战，流离失所、疾病流行。张仲景为了治病救人，从小学习医术，就算后来到长沙做官，还是不忘坐堂问诊、悬壶济世。荆州大乱后，张仲景又避乱到岭南(今中国两广以南及越南以北部分地区)，从此潜心医学，再也没有回来。直到晋武帝司马炎统一全国后，才将张仲景的遗体接回南阳安葬。所以，曹操当时还不能越过孙吴去请张仲景为他看病(孙吴刚好隔在中间)。

2、张仲景当时的名气。

张仲景的成就是在他死后才慢慢被人们发觉和认同的。特别是他的传世名著——《伤寒杂病论》(现原著已失传)，这部书问世于公元210年，但在当时，还没有引起人们的足够重视，所以就算张仲景在中原，曹操也不一定会去请他。

3、研究的领域。

从张仲景的著作《辨伤寒》、《评病药方》、《疗妇人方》、《五藏论》、《口齿论》来看，他对于头风病不一定有特别的研究，也就是他研究的领域不一定对口。所以即使曹操找到了张仲景，也不一定能治好曹操的病。

历史，其实就是这样有趣，有时候一些小细节看起来，也一样有味道。

华佗去世后曹操还可以找哪位看病?

华佗去世后曹操还可以找张仲景看病。

张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。

张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

华佗生于汉永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）。可以看出华佗和张仲景是一个时代的，华佗生于公元145年左右，张仲景生于公元150－154年之间，他们只相差5－9岁。

扩展资料

张仲景的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药俱备的经典，而仲景因而被后世尊为“医圣”，有庙供奉香火。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。

其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

如果在华佗去世后不久曹操还想寻找一位名医为自己治病，他可以找哪位？

可以找张仲景或者董奉
华佗（约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县（今安徽亳州）人，东汉末年著名的医学家。
华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。
张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
建安年间，张仲景行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。
《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。
张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状，根据病邪入侵经络、脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，正气的盛衰，以及病势的进退缓急和有无宿疾（其它旧病）等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。
他创造性地把外感热性病的所有症状，归纳为六个证候群（即六个层次）和八个辨证纲领，以六经（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）来分析归纳疾病在发展过程中的，演变和转归，以八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）来辨别疾病的属性、病位、邪正消长和病态表现。由于确立了分析病情、认识证候及临床治疗的法度，因此辨证论治不仅为诊疗一切外感热病提出了纲领性的法则，同时也给中医临床各科找出了诊疗的规律，成为指导后世医家临床实践的基本准绳。
董奉（220年—280年），又名董平，字君异，号拔墘，候官县董墘村（今福州市长乐区古槐镇龙田村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生。少年学医，信奉道教。年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。董奉医术高明，治病不取钱物，只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株。数年之后，有杏万株，郁然成林。春天杏子熟时，董奉便在树下建一草仓储杏。需要杏子的人，可用谷子自行交换。再将所得之谷赈济贫民，供给行旅。后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。

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