唐宪宗放了韩愈一条生路,韩愈再次上书与唐宪宗和解

唐宪宗放了韩愈一条生路,韩愈再次上书与唐宪宗和解

韩愈在与唐宪宗的交锋中死里逃生，再写奏折与之和解。接下来对百科小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

书接上文，韩愈在给唐宪宗写了一篇宣战书一样的奏章后，气得皇帝暴跳如雷，一定要杀韩愈，由于宰相的求情，唐宪宗决定让群臣一起讨论此事。

满朝文武都被韩愈的气势所震撼，不论信佛与否清一色站在韩愈一面为他求情，这是唐宪宗始料未及的。

不过即使如此，唐宪宗还是气呼呼的说：

愈言我奉佛太过，犹可容;至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦!

韩愈这家伙作为臣子竟然诅咒我信佛就早死，这怎么能赦免他?

大家听了后也很为难，不知道再怎么给韩愈求情了，就这样，韩愈以待罪之身等待惩处。

没多时，这《谏迎佛骨》疏以人尽皆知，出于对韩愈的钦佩，也出于对儒家传统文化的维护，皇亲国戚们也站到了韩愈一面为他说话。

终于，唐宪宗抵不住大家的求情，高抬贵手，放了韩愈一条生路，把他流放到了潮州，用韩愈自己的话来说就是：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”

到了潮州后，韩愈再次给唐宪宗上书，不过这次，不是极尽讽刺，也不是严辞苛责，而是把自己在潮州的境遇给皇帝说了下，想请求唐宪宗的同情加怜悯。

文章开篇，先对唐宪宗的宽大处理表示无尽的感激

既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢!

随后韩愈用自己生动的文笔描述了一下潮州不堪的环境：

臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼， 患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发 白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。

所以说，学好语文很重要，一样的话不同人说出来就是不一样，潮州的为官环境经过文宗韩愈这样一说，唐宪宗都起了恻隐之心，对身边的大臣说：“韩愈当时写奏疏其实真是为了朕好啊，只不过诅咒朕短命不大厚道，哎，算了吧，这样爱护朕的大臣，不能总放到不毛之地，万一真客死到那里，朕还挺过意不去。”

于是，就把韩愈内调为袁州刺史了。

至此，韩愈与唐宪宗的纠葛也就结束了。

题外话：

韩愈虽然在潮州没呆多久，不过还是为潮州人民做了不少好事，治理好了鳄鱼祸患，解放了许多奴隶，深得潮州人民的热爱。

长庆四年(824)，韩愈病逝，二十一年后，即唐武宗会昌五年(845)，唐武宗下了一道诏书：

秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗

这就是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。虽然第二年五月随着唐武宗的驾崩，灭佛运动也宣告结束，但佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。

斯人已逝，然而韩愈在文学上的地位、在儒家中的影响把反佛思想终于推及统治阶层。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。

《法勒里斯》揭露韩愈因唐宪宗淳礼重用酷吏而被从头贬到底

韩愈被贬：韩愈生活在安史之乱后的中唐，被苏轼称为“文学八十人”、“唐宋八大家”之一。韩愈没生，李白死了，韩愈两年前生，杜甫死了。孟郊比韩愈稍大。白居易、元稹、柳宗元、刘禹锡都是韩愈同时代的诗人。

韩愈出生于一个官员家庭。他的曾祖父、曾祖父、祖父、父亲都是官员。韩愈有三个兄弟，大哥韩晖，二哥韩杰，三哥韩愈。韩杰英年早逝，韩愈的父亲在他三岁时就去世了，所以他和大哥韩晖住在一起。后来，韩晖死了，韩愈由他守寡的妻子抚养。韩愈年轻时生活艰苦，但他努力工作，刻苦学习。他说“他七岁生而读书，十三岁就能写字”“先古兴亡，他没有错；天下得失，未留。”从19岁到30岁，他去北京做官十几年。他也是“饥寒交迫，赤身裸体”，“没有资本租房子”。他去了京城，升官了，三次排名第一。25岁第四次升官，终于中了进士。但是，进士只是一个身份，不是一个官员。想当官，必须经过吏部的博学和天鹅部。韩愈在博雅和宏慈部门连续工作了三年，但都没有成功。他给首相写了三封信，要求见一位官员，但没有得到。经过十几年的仕途，韩愈终于在30岁的时候去了汴州宣武节观察和提拔官员，真正开始了他的仕途。难怪他感叹“千里马常见，伯乐不常见”。

贞元十八年，韩愈34岁被任命为国子监博士。这是韩愈进入京师的开始。在此期间，他积极推荐文艺青年，敢为人师，广教弟子，被称为“汉室弟子”。他的《教师声明》就是在这个时期写的。第二年，韩愈、柳宗元、刘禹锡被当作御史。建议‘低秩，广权’，这是对皇帝的特殊意见和建议。他目睹了人民的饥饿，给皇帝写了一封信“关于审查制度，关于遭受旱灾的人民的饥饿”，并要求两个首都城市的人民延期纳税。被权臣陷害，贬为阳山令。找了十年官，二月被降职，却不怨别人。他在阳山工作三年，深入民间，参加村民的农耕渔猎活动，收了大批弟子。韩愈说他“爱民，民生以其姓先”。这是韩愈第一次被降职。据说韩愈改变了阳山，把一个荒芜的县城变成了文化名城。

永元年间，顺宗即位，大赦天下。韩愈参军为江陵法曹。不久，宪宗即位，韩愈享受了他的仕途，被提升为郭子博士。元十二年，韩愈跟随裴度平定淮西叛军武元吉，次年升任刑部侍郎。

宪宗皇帝非常迷信佛教。在他的倡导下，佛教在中国兴盛起来。佛教的过度盛行引发了一些社会问题。当时相当一部分人是僧侣而不是生产者，导致社会生产力和财富的短缺。同时，相当一部分信徒用自残的方式忏悔，一定程度上影响了社会的稳定。元十四年，宪宗大搞佛教活动，派使者到陕西凤翔法门寺瞻仰佛骨，沿途修路建庙，放弃官、商、民捐助，造成北京佛教信仰的狂热。说：“王公和文人都是普通人。因为害怕被落下，他们逃跑时放弃了。人们破产了，破产了，燃烧他们的武器，寻求支持者。”韩愈不喜欢这种浪费金钱和人力的愚蠢行为，对没有人热衷于儒家思想深感痛心。经过激烈的思想斗争，韩愈以极大的热情写出了著名的《新唐书》。他说尧、舜、禹都不信佛，皇帝都长寿。佛教传入中国，但皇帝短命，不短命者被杀。那佛骨不过是块脏死的骨头。陛下，你“今天把这烂东西拿走，你自己看着吧。”“群臣没有说错，历代帝王的历史也没有提到这一点。群臣惭愧。”它要求骨架要“付之适当，抛之各种火与水，永不根本。”“这不是很好吗？”这不是很快吗！“韩愈是大文豪，奏章是随口写的，现在的宗皇帝可不这么想。他看了之后，非常生气，立刻把韩愈斩首。韩愈被裴度等人劝阻，才幸免于死。他被贬到千里之外的潮州当刺史。韩愈被押解出京不久，家人也被赶出长安，12岁的女儿被驿道撞死。

当他骑马出了兰关，他的侄子来和他告别的时候，他胸前的木块在他的笔底变成了波浪。韩愈写《移兰观左显侄项》:一封打了九天的信，潮州路8000号夜间降级。如果你想消除圣人的缺点，你会愿意拒绝，珍惜剩下的岁月。云秦岭的家在哪里？雪挡住了蓝马。知道你在远方，应该是故意的，好让你去河里收我的骨头。年过半百的韩愈心灰意冷。

到了潮州，他发现潮州不仅偏僻，文化落后，而且农耕方式原始，学校落后，还有很多古老的习俗。一般来说，贬谪的官员和罪人一样，不积极参政，但韩愈没有。新官上任后，大胆连续为百姓做了四件好事。一是赶走鳄鱼。潮州有一条河叫鳄鱼溪，因为河里鳄鱼很多，经常吃人。人们也称之为“恶溪”。韩愈也写过一篇文章《旧唐书》驱赶鳄鱼。二是在北方兴修水利，推广先进的耕作技术。第三是赎回奴婢。命令奴婢用工资还债。如果钱债相抵，就给了人自由，没有还清的就用钱赎，以后不准养奴隶。第四是立教育，请立学校。韩愈之前，潮州只有三个进士。韩愈到南宋后，进士172人，是对韩愈的一次大教育。八个月后，韩愈迁居袁州。但潮州人视韩愈为神，鳄鱼崇拜的地方叫汉浦，渡口叫汉都，鳄鱼溪叫韩江，对面的山叫寒山。经过八个月的潮州历史，韩愈使潮州所有的山川都以韩为为姓。许多人以此为姓，街道、商店、学校和树木也以此为姓。后人建祠堂庆千年。如今有一首模仿者的诗说：“一封信，早上九次上天，晚上八千次下潮州路。”八月，民享四益，全国姓韩。

元十五年，宦官唐宪宗被杀，穆宗恒立即位，但政府由李德裕和牛僧孺统治。韩愈以国子监的身份回到北京。清朝元年，任兵部侍郎。第二年，韩愈冒着生命危险宣传镇州之乱，史称“三军统帅”。没有一兵一卒，他化干戈为玉帛，平息了城镇和州的混乱。很快成为了官方的侍郎。清三年一月，韩愈升为太医。韩愈统治下，北京社会安定，盗贼不起，米价不涨。后来诗人贾岛因读书《关于佛骨》打韩愈的马头，两人被列为知心好友。当时的情况就是这样。这一年，韩愈先后出任兵部侍郎、吏部侍郎。韩愈和唐穆宗死于长清长安，享年57岁。

纵观韩愈一生，我并不欣赏他那种险象环生的诗风，也不提倡“载道”的文风。相反，我对他的政治自豪感印象深刻。他“不喜物，不自怜”，始终以民为本，“为官一方”。圣人已逝，他的精神在我心中闪耀了1200年。

唐朝韩愈的一生有哪些成就 唐朝韩愈的一生有什么成就

1、政治主张。韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

2、教育思想。韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

3、师说。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。

4、文学成就。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

5、古文运动。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。[2]韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

6、文学创作。韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

进学解译文 | 注释 | 赏析

进学解 [唐代] 韩愈 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

古文观止 译文及注释 译文国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。

诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”

赏析 韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。

文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。

解析 本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。

按本文“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等语，凝聚着作者治学、修德的经验结晶；从“沉浸醲郁”到“同工异曲”一段，生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度。韩愈作为散文家，也很推重汉代扬雄的辞赋。本文的写作即有所借鉴于扬雄的《解嘲》、《解难》等篇，辞采丰富，音节铿锵、对偶工切，允属赋体，然而气势奔放，语言流畅，摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板，堆砌辞藻等缺点。

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