曹睿生前为什么就定了自己的庙号

曹睿生前为什么就定了自己的庙号

曹睿生前为什么就定了自己的庙号?下面对百科小编为大家带来详细的文章介绍。

只有皇帝死后才能拟定的谥号和庙号

在很多电视剧中，皇帝还活着的时候就称皇帝的谥号和庙号，实际上这是不符合历史的，一般来说谥号和庙号都是皇帝死后才有的。

在电视剧《唐太宗李世民》中，唐太宗的台词：“我唐太宗乃一代名君。”引发巨大的历史嘲讽，暴露了该剧编剧史学知识的匮乏，更是不尊重历史的表现。

在《辞海》中对谥号的解释是：“帝王之谥,由礼官议上,臣下之谥,由朝廷赐予。”

对庙号的解释是：“专指皇帝死后,由有司拟定尊号奏上而立的。”

比如“唐宗宋祖”里面的两位皇帝唐太宗李世民和宋太祖赵匡胤，太宗和太祖都是他们的庙号，而“秦皇汉武”中汉武帝刘彻，武帝就是他的谥号，按照道理来说每一个皇帝都有谥号，但是嬴政却没有。

因为谥号是有对人物的评价的，《逸周书·谥法解》说：“谥者，行之迹也;号者，功之表也。”然而嬴政认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，所以就把它废除了。

当然，嬴政认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”“帝”连起来称“皇帝”。

综合起来说，就是皇帝的谥号和庙号只能在皇帝死后才能评出，而皇帝是不可能知道自己庙号的。

然而，本文要介绍的这位皇帝，不仅生前就确立了自己的庙号，还将自己的庙号设立为祖号，今天就来看看曹操的孙子曹睿是何德何能，竟然生前就敢称烈祖。

曹操的孙子，魏国的第二任皇帝曹睿何德何能

都说虎父无犬子，从一代奸雄曹操的角度来看，虎爷无犬孙也说得过去。

东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”将汉献帝牢牢控制在自己的曹魏政权之下，到曹操的儿子曹丕时期，取汉献帝而代之，成为魏国第一任皇帝。

曹丕死后将皇位传给23岁的曹睿，曹睿在位时期虽然没有曹操那样的突出的事迹，但是相对于曹丕来说，曹睿在位期间也做了很多事情。

诸葛亮北伐期间，正是曹睿主政，面对诸葛亮来势汹汹的北伐，曹睿调兵遣将，沉着应对，尤其是第一次北伐时，曹睿亲自前往长安压阵，稳定局势，张郃在街亭大败马谡后，使得蜀军第一次北伐失利，其后曹魏采取坚守的策略，最终使得诸葛亮多次北伐无功而返。

除此之外，面对来自南方孙吴政权和进攻和内部叛乱，尤其是派司马懿平定辽东，更是稳定了北方边境。

在政治上，曹睿改革汉朝时期的法律，制定新的律法，对刑罚上采取轻罚的思想，减少屈打成招，减少死罪，休养生息。

尽管曹睿也算开明的君主，然而23岁继位，年仅36岁就去世，生前称祖显然是有点不够格。

汉朝时期庙号惜“祖”如金

对于庙号的选定，一般来说不是祖号就是宗号，选定的标准一般是按照唐朝刘知几在《史通·称谓》中说的：“古者天子庙号，祖有功而宗有德”“开山为祖，守成为宗”，说白了就是开国皇帝才有资格在庙号上配祖。

以汉武帝刘彻、唐太宗李世民这样文韬武略，对国家做出极大贡献的君主，死后都没能称祖号，刘彻的庙号是世宗，李世民的庙号是太宗。

很明显曹睿作为魏国第二任皇帝，是没有资格称祖的。尤其是两汉时期，对庙号的使用更是谨慎的不能再谨慎。

尽管根据《史记·殷本纪》的记载“褒帝太甲，称太宗”、“帝太戊称中宗”以及“祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗”记载，早在商朝时期就有庙号。

然而真正意义上的庙号出现则是刘邦死后，汉景帝时期将刘邦的庙号命名为太祖庙，西汉12帝，除刘邦是太祖外，汉文帝庙号是太宗，汉武帝的庙号是世宗，汉元帝的庙号是高宗，汉成帝的庙号是统宗。

像景帝这样开创“文景之治”二分之一功劳的皇帝连个庙号都没有，可见西汉时期的庙号有多宝贵。

相对于西汉来说，东汉庙号相对还能普及一些，原因就是王莽篡位建立新朝的时候为了宣扬自己是正统，就把祖宗都追封为各种各样的祖。

到东汉时，光武帝刘秀被定为世祖，其余六位皇帝被称为宗，就这样东汉末年的蔡邕(蔡文姬的父亲)还认为“和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗。”就是将汉和帝后面的穆总、恭宗、敬宗、威宗的称号给免去。

由此可见，两汉时期庙号是十分珍贵的东西，并不是每一个皇帝都有，即使有了，如果没有功绩，别人还会质疑。

曹睿活着的时候就称烈祖

曹睿的庙号之所以不寻常，首先是不符合礼法，其次是不符合资格。

从资格上来看，只有开国皇帝庙号才有资格称祖，两汉时期的皇帝称祖号的只有刘邦和刘秀，而曹睿是魏国的第二任皇帝，严格上来说是曹魏政权的第三任接班人。显然是不够资格。

从功绩上来说，曹睿的确有一些政绩，但是要说到开疆拓土，奠定曹魏政权基础，曹睿显然也没有做到，因为曹睿托孤不慎，还导致曹魏政权被司马家族篡夺，对于曹魏政权来说，曹睿不但无大功，反而有大过。

从礼法上来说，只有死去的帝王才能够有庙号，曹睿这个庙号最神奇的地方在于，他是活着的时候就有了，直接推翻了帝王死后才有庙号的定律，堪称“千古一帝”了。

《三国志·魏书》中记载主管曹魏礼仪的官员在给曹睿上表为烈祖时，是这样跟曹睿说的：“武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。三祖之庙，万世不毁。”

意思就是曹操“拨乱反正”(狭天子以令诸侯)可以称祖，曹丕“和应天受命”(谋权篡位)可以称祖，而曹睿是“制作兴治”，所以也可以称祖。

简直就是不要脸坐公交到站，不要脸到家了，这种公开吹捧曹睿的方法，反而被曹睿所认可，受之不疑，因此就将死后才能得到的庙号提前得到了。

曹睿也成为历史上唯一一个在活着的时候知道自己庙号的皇帝。

总结：

从两晋开始，庙号开始泛滥，不但每一个皇帝都有，而且只要当个皇帝就要称个祖，否则就感觉到下面去了对不起列祖列宗。

据纵横查阅资料显示，从刘邦之后，庙号被加上太祖的皇帝就多达36位，高祖21位，世祖17位，其他各种祖号多达68位，不止是皇帝能称祖，皇帝的祖宗阿猫阿狗也能称祖。

可以说，在古代君主集权的封建社会，想要形成一种评价皇帝的文化体系，显然是很难的，经常为君主个人意愿喜好所左右。

古代帝王的谥号 庙号有什么讲究和意义?

　谥号，读音：shì hào
　　古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。　“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
　　谥号----在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起得称号，如“武”帝，“哀”公等。 [编辑本段]谥号的历史　　谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。
　　周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。
　　中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
　　夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
　　所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
　　谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？
　　按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比宗更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
　　一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，朱棣和他们差不多，所以叫成祖，另外玄烨被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。
　　年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现，而且皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。
　　本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子，所以人们习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号，因为他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变重新做了皇帝，所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。
　　有时候，不做皇帝的，死后给尊为皇帝，如曹操、司马懿父子，还有一个是多尔衮，他手握大权，死后被福临尊为成宗义皇帝，但那是权宜之计，不大一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。
　　谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其它地位很高的人)按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
　　谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
　　谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
　　如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
　　恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。
　　隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
　　始皇倨傲废谥法
　　秦代皇帝嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。 希望对你有帮助

东汉刘协的两个谥号：后世为何用曹叡给的“汉献帝”？

汉献帝刘协，字伯和，是汉代第24代皇帝。建工二十五年，即公年220年，他禅让给曹丕，结束了大汉王朝的历史时间。大家今日叫法他为汉献帝，来自曹军给的谥号“孝献皇帝”，后人省去“孝”字，称“汉献帝”。但很有可能有些人不清楚，蜀国也给他上过谥号，那便是“孝愍皇帝”。那麼，为何后人挑选了曹叡给的谥号，而无需三国刘备给的呢？三国刘备或是汉室宗亲啊。

不应给在世皇帝起谥号最先，三国刘备是在刘协还活着的情况下给他起的谥号，这一点就十分不符合规定。说白了谥号，就是指对远去的君王、重臣的毁誉参半。谥号规章制度的产生，多觉得追朔至西汉初期，即《逸周书·谥法解》中提及的周公英制谥。听说，周公旦做谥法，每一个君王去世后依据他死前的个人行为，给他一个代名。但郭沬若在1932年出版发行的《金文丛考》中提出异议，觉得《逸周书》是战国时期的伪书，收集前代君主的称号，穿凿附会弄出了谥法，导致了很多谥号有多种多样表述这类嘲笑。但是，《逸周书》即便为假，历史时间上星期皇室和春秋时期的确普遍实施谥法规章制度，直到始皇帝觉得谥号有“子议父、臣议君”的行为，才把它废止了。直至汉朝创建后，在儒家思想专家学者的提议下又修复了谥号。

谥号依据贬褒水平，分成上谥、中谥、下谥。上谥全是赞美之词，比如“文”，表明具备“经纬天地”的才可以或“社会道德博厚”“勤奋好学”的品行，如西伯侯；“武”为有开创局面、辟疆拓土等盛业，如汉武帝刘彻。

中谥，多见怜悯类谥号，比如蜀国怀帝刘禅的“怀”，表明“慈仁短折”。下谥，即抵毁类的谥号，比如隋炀帝的“炀”表明“好内远礼”，周厉王的“厉”表明“暴慢无亲”或不吉利，鲁荒王朱檀的“荒”表明“好乐怠政”“内外从乱”，汉灵帝的“灵”表明“乱而不损”。

假如一个皇帝担心自身去世后被装上一个下谥，一般会出现二种做法：一是当政时提心吊胆，尽可能推行善政，避免恶政；二是健在时为自己定好谥号，但是几千年来只有一个皇帝那么干过，那便是魏明帝曹叡。他在死前就为自己定好了庙号和谥号，庙号“烈祖”，谥号“明帝”。严格意义上来说，这也是不符合规定的，但是后人为了更好地重视逝者死前的意向，也就没有变更。

《三国志》中记述，曹丕称帝时，三国刘备听见刘协遇害的传言，深信不疑，追谥刘协为孝愍皇帝。“愍”在《谥法》中的含义是：“在国遭忧曰愍，在国逢囏曰愍，祸乱方作曰愍，使民忧伤曰愍。”意思是，皇帝自己没有创建丰功伟绩，并不是自身没有工作能力，只是造化弄人，没有充足的资源去整治好我国，乃至都没有充足的工作能力去保护自己。因而，三国刘备针对刘协的遭受，是一种同情、怜悯的心态。

蜀国丧失正统性从中国历史上的“正统”观讲，三国时代的蜀和吴都并不是正统，仅有魏是正统。刘协传位给曹军，因而仅有曹军能够 给刘协起谥号，别的政党给刘协起的谥号也不合规管理。说白了正统性，最开始发轫于远古传说中华“诸夏”与四夷的“华夷之辨”。

春秋战国时期，孟子根据编写《春秋》，围绕尊王、攘夷两大主题风格，严格执行中华民族正统与政冶正统。自此，这类核心理念被西汉时代的秋春公羊学充分发挥得酣畅淋漓。在其中，政冶正统的牙根是帝位正统，帝位正统确保了皇室血缘关系的正宗，也就是血系上的嫡子承继制，比如《汉书·郊祀志下》记述“宣帝即位，由武帝正统兴”，意即宣帝乃武帝嫡子之孙，因此合情合理。

儒家思想在论历代皇帝是不是正统的基本上规范有三：一看是不是统一天下；二看是不是居天地之正；三看是不是合五德之运。第二条规范是抽象性的社会道德规律，第三条是玄而又玄的哲学基础理论，全是言人人殊的规范，无法量化分析。仅有第一条规范，是不是一统天下，莫得见看得清。

刘备起谥号的目的刘协传位以后，被曹丕封为山阳公，属司隶河内郡，“邑一万户，位在列侯上，奏事不称臣，受诏不拜，以君王车服郊祀乾坤，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城”。

曹丕还对卫臻说：“天地之珍，吾与山阳共之。”整体看来，曹丕对刘协给予了比较丰富的工资待遇。刘协过世后，曹叡给他的谥号“献”，在《逸周书》的表述是：“聪慧澼哲曰献。”这还真并不是一家之言，袁术也曾点评刘协“圣主聪叡，有周成之质。”

曹丕仅仅驱使刘协禅让，并不是弑君。从营造本人善良品牌形象的视角考虑，曹丕也会对外开放宣传策划刘协安然无事，而且日子过得非常好。三国魏国的政冶趋势，三国刘备不太可能彻底不清楚。因而，三国刘备极有可能了解刘协活著。他往往要给活著的刘协谥号，可能是想为此来昭告天下，汉帝被曹军谋害了，期待天地的人本未倒置。这一“愍”也非常有深刻含义，它代表着刘协在曹军遭到到侮辱和摧残，既能主要表现刘协的万般憋屈、委曲求全，也可以主要表现曹军的冷酷无情、目无君上。

公年234年4月21日，三国诸葛亮病故于五丈原，同一年，刘协病逝，寿终五十四岁。曹叡闻讯后，“素服发哀，遣使持节典护丧礼……追谥山阳公曰孝献皇帝，册赠玺绂……车旗服章丧葬礼仪，一如汉氏故制”，并公布大赦天下。

古代皇帝的庙号是怎么定的？

自从先秦以来实行皇帝和大臣的谥号以来，除了秦代例外，其他的都是按照这一思路展开的，现在，我就自己的心得来简单谈一谈，不当之处，请指正之。 秦始皇认为皇帝的谥号是“子议父”、“臣议君”，所以，废止不行，这个典型的独夫民贼连自己的儿子都信不过，就是死后还要钳制天下人的口舌，所以，不免二世而亡。刘邦虽然是无赖出身，但是，权谋远在始皇帝之上，所以，汉朝恢复了谥法制度，不仅如此，刘邦还给死的不明不白的楚隐王陈胜祭扫坟墓。开立了一个很好的先例，至少让人看到这位君临万国的天子的气度，所以，后人以为史迁敢于给项羽列为本纪是史家的第一勇气，其实，刘邦的力度也不在太史公之下呢。 先说说庙号。皇帝的庙号不是随便就给予的，而是有相当的讲究，虽则昭穆制度的制约，但是，更是封建礼法的必须，所以，西汉十二个皇帝有庙号的不过是六七人而已。特别搞笑的是身膺中国第一个封建治世大名“文景之治”的汉景帝居然也没有身后的庙号，究其原因也是情有可原的，汉景帝误杀晁错、激杀周亚夫、废杀刘荣，如果上面没有个好爹汉文帝，下面没有好儿子汉武帝，汉家的江山最初的断送者就一定不是汉元帝而是这位仁兄了。但是，为什么汉景帝没有庙号，历史也没有做明确的交待。不过，最为热闹与滑稽的是三国时代，魏国的有司不知道是喝多了还是睡过了，居然在曹睿活着的时候就给他上庙号，而曹睿也居然受之不疑，成为有史以来唯一在皇帝本人健在的情况下知道自己庙号的君主。 1.高祖。 这个庙号通常给开国皇帝，比如刘邦，比如李渊、比如杨坚等，特别是刘邦，称呼为汉高祖，但是，庙号又作太祖，为什么呢？其实，只要看过《汉书详解》一书就知道内里了，书中介绍说：“盖邦配天地，是为高祖，而尊号加之于上，虽昭穆之太祖庙，此亦高祖之庙也。”换言之，就是刘邦既是汉高祖，也是汉太祖，太祖之于高祖同义。但是，在五代十国时期，连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙，显得有点子滑稽了。而且，这期间是高祖庙号大盛的季节，像刘知远等死后一律是高祖，连割据一隅的箿尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。 2.太祖。 这是自从宋元以后开始大规模使用的开国皇帝的庙号，虽则在此之前皇帝开国立功也曾配以此号，但没有后来那样的规模。 3.太宗。 这是仅次于太祖的所谓昭穆制度最为重要的环节。历史上谥号太宗的从汉太宗算起，总计大小十余几，晋太宗（司马昭）、北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南梁的简文帝、唐太宗、宋太宗、辽太宗、金太宗、夏太宗（李德明）、元太宗、明太宗、清太宗等除了个别的如宋明帝、梁简文帝不能有所作为之外，其他的都是本王朝的佼佼者和开创者。其中像李世民完全可以称得上千古一帝了。而明太宗朱棣之于明王朝也是一个最大的分水岭，从他开始算起，明朝开始着力经营北方，政治中心北移，形成了后来几百年的政治格局。影响也是非常深远的。比较值得一提的荒唐事就是西晋、东晋虽然是一个祖宗，竟然有两个太宗，西晋的太宗是司马昭，而东晋的 太宗则是简文帝司马昱，礼制之糊涂由此可见。 4.世宗。 世宗的本意通俗的说就是统绪自此开始，自此开世的意思，汉武帝死后就是庙号世宗，而汉家的统绪也是从汉武帝开始发生新的转移，我们都知道汉景帝本来是准备传位给长子刘荣的，只是因为长公主的离间，才使得一个普通的胶东王得以继承大位。接下来的晋世宗司马师也是这样一个道理，司马昭活着的时候经常说：天下是景王（指的是司马师）的天下，我之后此座就是桃符的（指的是自己的幼子司马攸）。可见，没有司马师，西晋还不可能完成司马懿的遗志的。西晋之后五胡十六国，北魏统一北方，北魏的世宗是宣武帝元恪，这个人是使得孝文帝改革功亏一篑的重要人物，也是北魏中衰的始作俑者，但是，他本来也是没有什么可能成为太子的，只是原来的太子元恂死于非命，才让他捡了便宜。唐朝因为要避讳李世民的名字，所以，既没有世祖，也没有世宗，宋朝延袭了唐朝，所以，也没有世宗。不过，宋朝要是严格上说，宋英宗应该是宋朝的世宗，因为从他开始仁宗一系断绝，帝系从新转为真宗以下的子孙。就南宋来说，孝宗也是世宗的规格，因为从他开始太宗一系重新转为太祖一系，更为重要。明世宗和清世宗，大家想来都很熟悉了，也就不多说了，原因大抵同上。另外周世宗柴荣的故事也是大家都知道的了。故而不赘。金世宗、辽世宗也都是类似的意思，辽世宗是辽国帝系重新回到东丹王耶律倍一脉上来的关键人物，而金世宗则是自太祖以来帝系回到宗辅一系的关键人物。

曹操庙号是太祖，曹丕和曹叡又是什么祖？

曹操做为三国时期的奸雄，是军事家，是政治家，更是诗人，这些都足以说明曹操的了不起。

曹操通过自己的努力统一了北方，安定了民众，可以说为社会的经济发展做出了巨大贡献，并且实现了自己最终的权利欲望，成为了魏王，并且挟天子以令诸侯，为自己的子孙奠定了继位的基础，这也才有了曹丕，曹睿。

但是终其曹操一生，曹操都不敢称皇，而只敢成为魏王罢了。但是他的儿子曹丕可就没有那么多的顾忌了，直接让汉献帝进行了禅让，成功当成了皇帝。在当了皇帝之后，曹丕自然不敢忘了打江山的老爹曹操，曹丕给父皇的庙号是太祖，谥号是武皇帝。这一称谓自然也是十分合适的，武皇帝，曹操是军事家，并且统一了北方。而曹丕自然也是一位十分有能力的皇帝，在位虽然不能像老爹一样打仗，但是他的文采，还有一些治国理念自然也是非常了不起，是一位非常合格的皇帝。

但是可惜的是曹丕寿命不长，在短短的三十几岁就魂归天下了。之后他的儿子曹睿继位，给他父皇上的庙号是高祖，谥号是文皇帝，这一称谓自然也是非常合理的，曹丕虽然是首位皇帝，但是却并不是打天下的，所以自然也就成为了高祖。在曹丕死后他的儿子曹睿继位，曹睿也是十分英明的皇帝，对于许多军事的判断，还有朝臣的运用，尤其是司马懿的运用，都可以说达到了君御臣下的这一宗旨。

但非常可惜的是曹睿也活的不长，甚至没有他老爹活的长，就这样这位英明的君主也早早的离开了人世。曹睿的庙号是烈祖，谥号是明帝。

也就是归纳下来，曹操是太祖，曹丕是高祖，曹睿是烈祖。

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