春秋战国没有瘟疫吗

春秋战国没有瘟疫吗

《春秋公羊传》里曾经记载过这么一个故事，讲的是鲁庄公20年夏天的时候，齐国发生了大灾，这里的大灾就是疫情。

当时的疫情便是波及全国的传染病。这里的全国指的不仅仅是齐国，因为这里专门记载道，这一传染病已经波及到了鲁国境内。

这本书的作者是齐国人公羊高，可是本书却是以鲁国的视角来撰写的。因为这场疫情，从齐国传到了鲁国，所以特地记载了下来。由此可见春秋战国时期，因为连年兵祸，的确是爆发过传染病疫情的。

公元673年，是鲁庄公20年，也是齐桓公12年。

齐桓公5年的时候，齐国攻打鲁国，鲁国战败以后，选择将遂邑献给齐国，以此换取和平。此后齐桓公与鲁庄公达成盟约。

再往后并没有记载这段时间发生过战争，期间在齐桓公14年的时候，陈厉公的儿子完前来投靠齐桓公，秦桓公想要让他作为自己的卿，可是完表示推辞。

二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。夏，齐大灾。大灾者何?大痔也。大痔者何?痢也。---《春秋羊公传》

由此可见，这一段时间，齐国没有因为这一场疫情而停止国家运转。至少没有采取隔离措施，陈国的公子可以自如地逃到齐国来，可见这一场疫情当时应该已经结束了。

齐桓公这段时间依旧处于称霸状态，可见齐国并没有因为疫情而衰弱。疫情传播到了鲁国，但是鲁国这段时间也没有相应的突发情况。由此可见这一场疫情应该不是很严重。

可能是传染性比较强，但是致死率不高，而且恢复起来比较容易。我认为这应该是普通的病毒性流感，虽然在当时来说已经比较难治疗了，可毕竟不是太严重的疾病。

所以说，从有限的资料上来推测，这一场疫情，和战争没有任何关系。应该是因为流行性感冒引起的疫情。

赵惠文王22年，赵国爆发疫情。

这个故事是在《史记》里面有记载的，赵惠文王是个比较喜欢打仗的国王，他是赵武灵王的小儿子，因为得到父亲的宠爱，所以取代长子，成为了继承人。

他在任期间，手下有一票非常著名的文臣武将，比如说蔺相如、廉颇、平原君赵胜、赵奢等人。

能人异士这么多，赵惠文王自然也是不甘寂寞。恰逢赵武灵王胡服骑射结束，赵国军事实力大为提升，所以赵惠文王为了地盘问题常常和其他国家发生战争。

一旦有战争，就会有大量士卒死亡，而士卒的死亡，则是疫情爆发的关键点。赵惠文王20年的时候，廉颇带领大军，进攻强大的齐国。而赵惠文王本人则和秦昭王一起在河西之外相会。

赵惠文王21年的时候，他做了一件大事，那就是漳水改道的事情，他将漳水改到了武平的西边，这件事对瘟疫到底有没有影响呢?很难说清楚。

因为第二年，也就是赵惠文王22年，爆发了大规模的瘟疫。这场瘟疫对赵国的影响大不大呢?其实也不是很大。

在瘟疫爆发的当年，赵惠文王将公子丹立为了太子，仅仅过了一年以后，赵国大臣楼昌便带领大军进攻魏国的几邑，可惜没打下来的。

二十年，廉颇将，攻齐。王与秦昭王遇西河外。二十一年，赵徙漳水武平西。二十二年，大疫。置公子丹为太子。二十三年，楼昌将，攻魏几，不能取。十二月，廉颇将，攻几，取之。二十四年，廉颇将，攻魏房子，拔之，因城而还。又攻安阳，取之。---《史记》

等到12月份的时候，廉颇亲自带兵，这才打下了几邑。这么来说，赵国爆发瘟疫的第二年就能带兵出征，可见瘟疫对国家的影响也不是很大。

根据现有的资料表明，这次瘟疫极有可能是因为漳水改道所造成的。河水改道极有可能造成洪水爆发，而洪水爆发是瘟疫盛行的条件之一。

伴随着洪水的消失，瘟疫也逐渐慢慢跟着消失了。我们找不到治疗的相关记录，由此可以认为，这场瘟疫无疾而终了。

秦始皇4年，蝗灾出现，天下大疫。

公元前243年，这个时候秦始皇嬴政还没有一统天下，秦国将赵国的质子归还给了赵国，也就是赵国太子出。

这一年的10年份，蝗虫居然从东方飞来，可以说是遮天蔽日。于是就爆发了一场大瘟疫，这里说是天下都有瘟疫，那情况就比较严重了。

这场蝗灾，导致了粮食严重减产，秦国国库里面的粮食也不多了。所以当时的老百姓只要能够向国库献出一千石的粮食，那么就可以提升一个级别的爵位。

四年，拔篸、有诡。三月，军罢。秦质子归自赵，赵太子出归国。十月庚寅，蝗蟲从东方来，蔽天。天下疫。百姓内粟千石，拜爵一级。五年，将军骜攻魏，定酸枣、燕、虚、长平、雍丘、山阳城，皆拔之，取二十城。---《史记》

那么蝗灾为何会爆发全国范围的瘟疫呢?其实道理很简单，蝗虫过来把庄家都给吃了，没有粮食吃的老百姓，饿死的居多。

一旦饿死的人多了，那在民间自然就会爆发瘟疫。但是值得注意的是，第二年也就是秦始皇5年，蒙骜带领大军进攻魏国，打下了酸枣、燕、虚、长平等等20座城池。

由此可见，瘟疫对秦国的伤害，其实并没有想象中那么大。至少士卒没有受到太大影响，可是魏国之所以丢了20座城池，跟他们的瘟疫是不是有关系呢?这里没有详细记载，这次的瘟疫应该不是个小问题。

中医诞生的两千多年，攻克过哪一种疾病、战胜过哪一次瘟疫？

沧海横流，方显英雄本色。

中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，后世不断的完善和补充，最终形成了一个有理论支撑、有实践指导的系统性中医。

中医以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过?望闻问切?四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机。制定?汗、吐、下、和、温、清、补、消?等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。

由于近代以来中医从上倒下受到打压，中医的发展历经艰难。作为一个保障中华民族几千年的医术也备受质疑，以至于有人怀疑中医在历史上是否有攻克过疾病、战胜过瘟疫？

据《中国疫病史鉴》记载，从西汉到清末，中国至少发生过321次大型瘟疫。但是中国从来没有出现过像西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫那样一次瘟疫就造成数千万人死亡的悲剧。这就是因为中医与各种瘟疫展开了一次又一次的生死对决，在有限的地域和时间内控制住了疫情的蔓延。

说起瘟疫，最让人恐怖的当属于天花病毒，在整个天花的历史上，总共造成了数亿人死亡，而最先发现预防天花的还是来源于中医。中医名医孙思邈用取自天花口疮中的脓液敷着在皮肤上来预防天花。到明代以后，人痘接种法盛行起来。在此基础之上，1796年，英国乡村医生爱德华?詹纳发现了危险性更小的牛痘接种方法。

到目前为止，天花病毒是唯一被消灭的病毒，其中中医的贡献具有开创性的意义，奠定了天花接种的基本原理。

春秋战国时期有哪些礼仪，和现在的礼仪有哪些区别呢？

内则》：男女晾晒衣服，不能在用同一个晾衣杆，不能用同个衣架，甚至不能在同一个浴室里洗澡（不是共浴），丈夫不在的时候，要把他的席子枕头被子什么的收起来。

《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。

《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。

《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。

文献中还有一些所谓守礼的例子：

《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。

《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。

《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。

《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。

礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。

齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：

淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。
孟子不得不引入权宜来解释礼制了。

《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。

上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。
《中国历史十五讲》里有一些：
春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子，天子求婚于诸侯，王室宗女也多下嫁于诸侯。士以下的平民家庭，多为一夫一妻。婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间，女子在15—20岁之间，妇女被夫家休弃的现象在这 一时期比较普遍，离异的女子再嫁也司空见惯。
由于地理和气候的差异，以及政治上的多元化，加之各地奢俭风尚的不同，春秋战国时期的服饰具有一定的地域性，多样化的特点比较明显。服饰最大的变化，首推战国赵武灵王的改易胡服。公元前307年，赵武灵王力排众议，毅然实行军事改革，命令军队采用东胡、林胡、楼烦等游牧部族的服饰，穿短装，束腰带，用带钩，穿皮靴，后来又将胡服进一步推广到 上层人士。
春秋战国时期，贵族的饮食活动礼仪化的色彩依然很浓厚。用青铜制作的饮食器开始衰落，漆器被广泛用到日常生活的各个方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鲜丽，纹饰丰富，透出一种秀逸之美。多姿多彩的漆器，给饮食生活带来了清新的气息。
春秋战国时代是一个以血与火为时代特征的社会，战争的技艺与勇敢精神得到广泛的崇尚。
《春秋谷梁传》记载说，在田猎的时候讲习武事，是礼仪中的大事。割兰草插在地上，作为田猎的界限。田猎时，不许越界。把战车矗立起来，插上大旗作为辕门，辕门的大小以车的两轴离辕门两侧各四寸为宜。在田猎之中，如果车轴碰着辕门，就没有资格进入辕门之内田猎。因为他驾驭战车的能力太差。田猎还要求：驱车奔驰，战车所扬起的尘土不能飞出车辙之外；马在奔驰之中，四蹄相应，快慢适度，驾驭车的人不失驰骋之节，射箭的人才能射得中。田猎还规定，禽兽跑出所设定的田猎范围之外，就不再追杀，这是取战争中不追杀奔跑的败军之义。射中的禽兽如果伤在面上、头上，就放掉不要，取“不杀投降之人”的意思；射中的禽兽太小，也放掉，取不虐幼小之义。勇武作为一种社会规范，已经成为春秋社会男性角色的重要内容。一身戎服有高超的射技和御技的男子，是人们心目中所崇拜的英雄

春秋战国时期礼仪常识

1、尊师重教

“尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。尊师重教这个成语出自《后汉书——孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”，可见尊师重道是中华民族的传统美德。

2、等级森严

春秋战国时代是由封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，在学术上是诸子蓬起、百家争鸣空前活跃的时代。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。

3、决战需求神问卦

春秋时期，两国之间即使要决战，也要在宗庙进行求神问卦，到了战场还要常常要进行卜筑，才能决定是否可以开战。

4、天神祭祀

凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一“天”

“天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。

5、咂酱之礼

中国制酱和食酱的历史悠久，当时的酱叫“醢”，《周礼》记载“百醢”，可见当时制食酱品的发达。

据《周礼·天官》所记，周天子祭祀或宾客用羞“百二十品”，用酱“百二十瓮”，这百二十瓮酱包括醢物六十瓮、醯物六十瓮，都是动植物食料加调味品炮制的复合调料。肴馔百二十品配酱百二十瓮，一肴配一酱，这是周王创下的前所未有的王室饮食制度。

扩展资料：

中国传统礼仪：

1、“九宾之礼”。

这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。

周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。

这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列。

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

2、“跪拜礼”。

早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”

即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间；

⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。

3、“揖让礼”。

“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

4、“袒臂礼”。

又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

5、“虚左礼”。

古人一般尊崇左，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”

后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

参考资料来源：百度百科_礼仪

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