冯道,官场上的常青树
五代十国时期，政权更替十分频繁，正所谓“皇帝轮流做，明年到 我家”。有一个人历五朝八姓十一帝，终不离将、相、三公高位，最后全身而退，成了官场上的“常青树”，他就是被后人称为“不倒翁”的冯道。
冯道，字可道，自号“长乐老”，瀛州景城（今河北交河）人。他性格沉稳，生活简朴,好读书，写得一手好字。年轻时，割据河北的刘守光把他召至麾下，做了文职官员。刘守光自恃实力雄厚，不断派兵攻城略地。
有一次去攻打定州，冯道以为不妥，直言相谏，惹得刘守光大怒，把他关进大牢，幸得人相救，才化险为夷。他开始琢磨为官之道，渐渐练就了左右逢源的本事，不介入任何政治纷争，不行任何过激之事，不和任何人交恶。从此在官场里如鱼得水，游刃有余。
刘守光被李存勖击灭后，冯道便投靠李存勖当 了掌书记。李非常欣赏他的文才，当上皇帝之后， 提升他为户部侍郎、翰林院学士。
冯道随军出征，和士兵们同甘共苦，从不搞特殊化。有一个旧时的朋友，想观瞻这位高官的华居，可看到的却是一座破败不堪的茅草庵。朋友感觉奇怪，推门进去一看，更是大吃一惊:靠墙的地方有堆干草，上面放着一床破烂棉被，简直和穷苦百姓的住所没什么差别。
父亲去世后，冯道回家守孝，期满回到京城，已换了明宗李嗣源做皇帝。唐明宗欣赏他的才华，任 他为相。明宗是五代时候少有的明君，而冯道确有 经世治国之才，在这一时期，后唐的政治大有改观。 冯道像 冯道选拔出身寒微却有真才实学的人做官，而对那
些出身高贵的“草包”，无论如何也不重用他们。看到唐明宗安于现状，他委婉地规劝说要居安思危。他十分注重规劝的技巧，说:有一 次随军出征，开始时道路非常艰险，于是非常小心，惟恐出现什么差池，结果平安无事。可到了平坦地带后，放松了警惕，却从马上摔了
下来，差点要了命。接着他话锋一转，说治理国家也是这样，一定要 居安思危，来不得丝毫懈怠。有一次，明宗得到了一个玉杯，上刻“传 国宝万岁杯”一行字。明宗爱不释手，常常向冯道炫耀。冯道说这算 不上什么宝贝，帝王应有一种无形之宝，那就是仁义。然后又讲了一番大道理，明宗听了很是佩服。
李嗣源死后，李从厚继位，冯道安居宰相之位。李从珂起兵夺得帝位后，他率领百官迎接。李从珂不大喜欢处世圆滑的人，让他到地方去做官。
石敬瑭勾结契丹灭了后唐，建立后晋。为稳定政局，又请冯道出 来当了宰相。契丹人对冯道的大名早有耳闻，点名要他前去会谈。 契丹乃虎狼之师，此去凶多吉少，石敬瑭不让他去，但冯道却不以为然。随从的人听说契丹二字，脸色变了，手也发抖，冯道却镇静自如， 写下“道去”两个字，扬长而去，大家看了无不流眼泪。
契丹人见冯道宽厚，也没怎么为难他。得到赏赐，冯道便换成薪 炭。别人感到奇怪，他回答说北方太冷，自己年老体弱，为了过冬， 要早做准备。”见冯道有久留之意，契丹国王倒是受了感动，决定放他 回去。冯道再三请求留下来，契丹国王执意让他回去。冯道在驿馆住了一个月后，慢慢启程，两个月才走出契丹边界。左右随从不解， 冯道说走得再快，也没有契丹人的马快，快逃肯定逃不掉，慢慢走反倒安全。”大家听了，无不叹服。
出使契丹顺利归来后，石敬瑭更加重用冯道。后晋不设枢密使， 其职权归入了中书省，由冯道主持，政务不管大小，石敬瑭都问冯道如何处理。
冯道備得急流勇退的道理，在这个儿皇帝手下当官，可能也觉得 不体面，于是提出退休。石敬瑭不准，连他的奏章也不看，让人告诉他，如果再不上朝，就要亲自去请他，冯道只好再出来任职。
石敬瑭死后•石重贵继位。石重贵不想再做儿皇帝，于是契丹人两次出兵中原，最终攻人开封，石重贵做了俘虏。契丹军队在中原烧 杀掠夺，引起中原军民大反抗，众将士推举冯道为帅，冯道坚辞不就。 看见被掠夺的中原妇女十分可怜，他便变卖财产，派人将她们一一送回家去。
后来冯道又历后汉、后周两朝，均被拜为太师。周世宗显德元年 (954年)因病去世，年73岁。
在大是大非问题上，冯道从不提早表明自己的立场，而是察言观色、随机应变，谁当权就给谁做帮手。所以不少史家批评他有亏臣节。但冯道处世立志向“圣人”标准看齐，一生勤俭，为人宽厚，不贪色，不贪财，爱护百姓，在那个天翻地覆的年代里，具有这样的品行难能可贵。
五代更替黄巢起义后，唐朝名存实亡，在黄河流域，叛变农民起义的朱温和沙陀人李克用展开了激烈的争战。907年，朱温废唐哀帝自立，建国号梁，都开封，史称后梁。后梁不断向南北进行掠夺性战争，激起了各地民众的愤恨，农民起义遍及各地，梁政权受到沉重打击，在与李克用之子李存勖的战争中渐处劣势，923年被李存勖推翻。当年，李存勖称帝，国号唐，都洛阳，史称后唐。
后唐不仅占有了后梁的全部国土，而且攻灭前蜀，占有四川之地。 后来统治集团内部矛盾加剧，国势转衰。936年，占据太原的石敬瑭以出卖燕云十六州为代价，取得了契丹人的支持，推翻后唐，称帝于开封，国号晋，史称后晋。不久契丹出兵南下，于946年攻陷开封，耶律德光于此称帝，改国号为辽，在中原各地大肆抢掠搜刮，各地农民纷纷起义，契丹人无法立足，只好于次年退回北方。占据太原的后晋河东节度使刘知远乘机称帝，国号汉，后迁都开封，史称后汉。
950年，郭威举兵进入开封，推翻后汉，第二年建国号周，史称后周。在刘知远建立后汉以前，其弟刘崇因与郭威争权产生嫌隙，后以留守太原防备契丹的名义扩充实力。郭威称帝时，刘崇也称帝于太原，国号汉，史称北汉， 这是十国当中唯一在北方建立的国家。
下一节：后周太祖郭威 孤儿帝业的开拓者
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静坐常思己过，闲谈莫论人非这句话出自哪里？全文是什么？
静坐常思己过，，闲谈莫论人非出自哪里？原文是不是这样说的啊, “闲谈不议人非,静坐常思己过”出自哪里
静坐常思己过 闲谈莫论人非
选自清·金缨《格言联壁》
上联讲严于律己，下联讲宽厚待人。意思是沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。上联语出《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。”（《原毁》）下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。如何宽厚待人、不论人非呢？
明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”（《菜根谭》）
“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”这句话告诉我们（ ）
A
这是两个部分！我们先看第一部分吧！
静坐常思己过。 失败是成功之母吗？错，只有检讨才是成功之母，今天因为方法不对失败了，明天用同一种方法你觉得会成功吗？那跟本就是无效的。所以只有检讨自己，是不是方法用错了？要不要换一种方法再试呢？当然。不断地试不断地试，总会成功的，就像爱迪生发明的灯泡一样。所以这句话的意思就是每天要检讨自己的错误，以后不再犯。被一块石头绊倒不算什么，怕的是每次都被同一块石头绊倒，我们管这种人叫 *** 。
第二部分：闲谈莫论人非。圣经上记着说：“你们不要论断人，免得被别人论断！”仔细想一想：“你要别人怎样待你，首先你要怎样待人！”成功者称之为宇宙法则，叫“宇宙是圆的！”无论任何东西从原点发射出去的最终还会回到原点。因此，试想一想，你骂了别人，结果就会挨别人的骂，你打了别人，结果也会挨打。如果你想得到尊重，那首先要尊重别人。你想要得到爱，就要先去爱别人！如果整天谈论别人的错误，想一想，别人是不是也在谈论你的错误呢？你不会希望如此吧！
故选 A
“静坐常思己过，闲谈莫论人非”出自何处？拜托各位大神
出自《醒世歌》，作者是罗状元，(1504-1564),名洪先,字达夫,号念庵,江西吉水人。生于明弘治十七年(1504),卒于明嘉靖四十三年(1564)。明嘉靖八年(1529)己丑科状元,《明史》卷二八三有传。 文章大概意思： 静坐常思自己过，闲谈莫论他人非能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人近君子方显有德，怕小人不算无能退一步天高地阔，让三分心平气和知足之人心常乐，能忍气者身自安 主要说的是让人们怎样与人为善的道理，好像是有关佛经的，我也不清楚了
静坐常思己过，闲谈莫论人非这首诗词的中堂是什么啊
选自清·金缨《格言联壁》
上联讲严于律己，下联讲宽厚待人。意思是沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。上联语出《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。”（《原毁》）下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。如何宽厚待人、不论人非呢？
明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”（《菜根谭》）
静坐常思己过 闲谈莫伦人非 这句话的意思?
经常静静地坐下来思考自己有没有过失，在与人闲谈的时候不要讨论别人的缺点或者错误
第二句是：闲谈莫论人非 应该
静坐常思己过，闲谈莫论人非，警示言语照吾行，领悟顿醒防阉人。
严于律己，宽于待人。照你你的话去做，可以避开是非小人。
活得相当轻松明白，足以为戒。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。你是怎么看待爱说闲话的人的。
现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写， *** 裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
“静坐常思己过，闲谈莫道人非”这是谁写的
清·金缨《格言联壁》
上联讲严于律己，下联讲宽厚待人。意思是沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。上联语出《论语·卫公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。”（《毁》）下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。如何宽厚待人、不论人非呢？
明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”（《菜根谭》）
中国历史上唯一的“十朝元老 称为“官场不倒翁”，他是谁？
这人就是冯道，他是见证五代史的唯一奇人，被大家称为“十朝元老”。五代十国是一个非常战乱的时期，在这样战乱的时代中，冯道能够经历这么多个朝代，而且屹立不倒，说明他有自己的过人之处！
虽然有人说他是官场上的不倒翁，摇来摆去，一点立场都没有。也有人骂他是汉奸，没有立场。还有人说是他是软脊梁，没有硬气，而且经历了这么多个朝代，也依然没有什么政绩，几乎没有建树。
但是除了责骂他的声音之外，也有不少表扬的声音。说他在“无为”的道路上，悟出了官场上的一些道理，颇有老子学说的风范。虽然在政绩上没有突出的表现，但是体察民情，是个仁人也是个君子。
其实，冯道这个人能够经历“十朝”，而且还有人对他褒贬不一，就足以证明他不是一个简单的人物。
在这么多个朝代当中，所有的皇上都不是傻子，如果他真的是个脓包，没有一点作用，那么早就被杀了不知道多少次了，哪里还能够当什么“十朝元老”。
但是这个冯道厉害就厉害在，几乎每经历一个朝代，都能够得到重用。而且虽然频繁地更换“主子”，却不被当做“汉奸”杀掉。
虽然他没有节气，但是也不是个贪官。其实冯道并没有什么背景，祖上就是务农的。并没有见过什么大钱，但是在这么多个朝代当中，他始终洁身自好，并没有过贪污受贿的行为，足以证明这个人为人正直。
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