乙弗氏堪称古代最高产的皇后,若非早逝她极可能还会打破这个记录

乙弗氏堪称古代最高产的皇后,若非早逝她极可能还会打破这个记录

今天小编给大家准备了：乙弗氏的文章，感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

乙弗氏是河南洛阳人，西魏文帝元宝炬的皇后。据史书记载，乙弗氏生性节俭，为人仁慈，宽宏大量，待人和气，深得宫人敬爱。从这些品质不难发现，乙弗皇后是典型的贤后。

历史上的贤后，往往有一个美满幸福的婚姻生活，如阴丽华、独孤皇后、长孙皇后等，就连朱元璋的老婆马皇后，也极受暴君朱元璋敬重。可是，乙弗皇后的生活却并不幸福，他甚至沦为皇帝的生育机器，着实是古代最可怜的贤后。

乙弗氏一共为元宝炬生下12个孩子，堪称古代最高产的皇后。准确地说，在医疗技术落后的古代，乙弗皇后可谓最能生的女人。如果乙弗皇后没有早逝，她极可能还会打破这个记录。

能给元宝炬生下这么多孩子，显然，元宝炬经常与她亲近。这也不难猜测，元宝炬事实上很宠爱乙弗皇后。但这种 宠爱是苍白无力的，元宝炬是个昏庸无能的皇帝，他除了能口头上关心乙弗皇后，或者让她当生育机器，还能给乙弗皇后带来什么?

皇后也是女人，她也渴望一个温馨的家庭，也渴望一个硬实的肩膀，这些元宝炬都不能满足。元宝炬甚至无法给她带来任何安全感。

元宝炬本质上是个傀儡，他是西魏权臣宇文泰所立。宇文泰为人强势，他不仅一手掌控朝政，甚至连宇文泰的婚姻生活也要干涉。元宝炬在宇文泰面前，就像从小就被驯服的乖孩子，言听计从。

当时，柔然威胁西魏安危，宇文泰为解决边患，决定与柔然联姻。但这又不是宇文泰本人与柔然结亲，他虽然一手遮天，但名义上还是臣子，双方门不当户不对，只好强迫元宝炬迎娶柔然公主。元宝炬心想，宫中多一个女人也无所谓，便答应下来。

但事情又不仅迎娶那么简单。柔然公主不愿做妾，这也就意味着，柔然公主嫁过来的同时，他必须废黜乙弗皇后，改立柔然公主为皇后。元宝炬当然不愿意废黜乙弗氏，但他无权无势，性格又软弱，最后还是被宇文泰屈服，废黜乙弗皇后，改立柔然公主郁久闾氏为皇后。

乙弗皇后这一辈子最倒霉的事，就是做了元宝炬的皇后。本来，她可以做个安安静静的美少女，可如今，她被废后削发为尼，只能做个寂寞无边的俏尼姑。

乙弗皇后这辈子最最倒霉的事，就是被元宝炬爱上。元宝炬没勇气反抗宇文泰，却又斩不断对乙弗氏的思念，偷偷让她蓄发，还打算将她接回宫中。

不料，此事被柔然公主发现。公主勃然大怒。祸不单行，柔然人也在此时大举南侵，西魏岌岌可危。当时人们都说，柔然人之所以南侵，是因柔然公主受了委屈。为了让柔然人退兵，元宝炬只好安抚柔然公主。安抚的手段非常残忍——赐死乙弗氏。

可怜的乙弗皇后，直到生命的最后一刻，她也不怨恨元宝炬。她说：“愿皇上万岁，天下得以平安，如果这一切都能实现，我死了也没有什么怨恨。”说罢，用被子自压而死。

元宝炬不是个合格的皇帝，也不是个合格的丈夫。既然不能给心爱的女人带来安全，就应该远离她，让她风平浪静地生活。然而他却为一己之私，与乙弗皇后藕断丝连，导致她得罪嫉妒的柔然公主，出了事又不能保护乙弗皇后，反而赐死她息事宁人，这何尝不是一种渣?

这个皇后13年生了12个孩子，可汗曾出动百万大军就为了处死她，这个皇后是谁？

这个苦命的皇后就是西魏魏文帝的皇妃：乙弗皇后。魏文帝还未登基前，二人便早已成亲，感情异常深厚，但迫于外部压力，她便成为了政治的牺牲品。

为了不让柔然侵犯西魏的边境，西魏文帝不得不采取和亲政策，迎娶柔然可汗的女儿，不得已废黜乙弗皇后，并出家当了尼姑。乙弗皇后是西魏文帝元宝炬的皇后，史书记载的皇后为人仁慈，宽宏大量，管理后宫非常得体，也不嫉妒，元宝炬非常喜欢皇后。

乙弗皇后也是出身名门，他家的先祖是土谷浑的首领，一直统领青海，号称“青海王”，后来归顺了北魏政权。乙弗皇后和元宝炬生了很多子女，但基本上都夭折了，只有太子和武都王顽强活了下来。

当时，北方游牧民族柔然的首领不停的侵犯西魏政权的边境。当时西魏政权的宰相宇文泰，考虑到国内政权还不稳定，以及还有来自于东魏的危险，所以建议元宝炬采取联姻的方法来稳固统治，让西魏的公主嫁给头领可汗的的弟弟，又建议元宝炬让他废黜现在的皇后，然后去迎娶可汗的女儿，皇帝最后同意了这个建议将皇后废黜了，并且让她削发为尼。

虽然西魏文帝，娶了柔然可汗的女儿，但在魏文帝心里，她还是喜欢乙弗皇后，因为当时皇帝害怕可汗的女儿去加害乙弗皇后，就让乙弗皇后去自己儿子武都王的领地区，就是为了保护她。但是皇后的结局最后很不好，柔然最终还是倾全国之力进犯西魏，当时民间传言说柔然可汗是给自己的女儿出气，西魏文帝很是无奈，但是为了消除这种谣言，西魏文帝不得已让乙弗皇后自尽了，乙弗皇后最后用被子自压而死。

皇后生下12个子女，却被皇帝狠心赐死，临死前说：愿天下得以平安

一般而言，古代帝王子女多是很常见的，因为帝王可以有许多妃子，只要身体足够好，就可以生下许多子女，比如宋徽宗有80个子女、康熙皇帝有55个子女。但是生孩子这件事情，对于后妃就不是那么容易了，毕竟要经历十月怀胎，而且大多数情况下，一次只能生下一个，这就导致古代后妃生的孩子不可能太多，比如隋朝文献皇后独孤伽罗生下了10个子女、北齐武明皇后娄昭君生下了8个子女，这已经算是非常厉害了。

然而在西魏时，有这么一位皇后，她在14年的时间里生下了12个子女，几乎一年一个。若不是她在29岁时被皇帝丈夫废黜，31岁时被赐死，相信她还会继续生。这位创造历史上后妃生育最高纪录，并不幸被赐死的皇后，就是西魏文帝元宝炬的皇后乙弗氏。

乙弗氏的父亲是兖州刺史乙弗瑗，母亲则是北魏孝文帝的女儿淮阳长公主。乙弗氏不仅家世显赫，而且自幼端庄娴静，“美容仪，少言笑”，家人都很看重她。公元525年，16岁的乙弗氏嫁给了孝文帝之孙、京兆王元愉之子元宝炬。

乙弗氏的年纪比元宝炬小三岁，两人婚后十分恩爱。就在成婚的当年，乙弗氏为元宝炬生下了他们的第一个孩子元钦。公元530年，元宝炬受封为南阳王，乙弗氏成为王妃。

当时的北魏王朝，已经被权臣高欢所把持，高欢废黜了节闵帝元恭，拥立孝武帝元修为傀儡皇帝。孝武帝元修不甘心受高欢控制，就带着一部分宗室和大臣逃到长安，投奔了关中军阀宇文泰，北魏自此分裂。元宝炬与乙弗氏夫妻俩，也随着孝武帝元修一起到了长安。高欢则另立元善见为帝，建立东魏。

孝武帝元修投奔宇文泰后，没过多久就被宇文泰给毒死了。宇文泰决定另立新君，最终选中了元宝炬，于是在公元535年初，拥立元宝炬为帝，建立西魏。元宝炬即位以后，册立妻子乙弗氏为皇后，他们的长子元钦则被立为太子。

元宝炬虽然贵为皇帝，但是并没有什么实权，朝政完全被宇文泰控制。乙弗氏深知丈夫的艰难和苦闷，所以行事也非常谨慎低调，“性好节俭，蔬食故衣，珠玉罗绮绝于服玩。又仁恕不为嫉妒之心，帝益重之”，她不仅生活俭朴，而且仁爱宽厚，因此深受元宝炬的敬重。夫妻和睦，感情甚笃。

可惜好景不长，公元538年，北方的柔然大举入侵西魏，西魏根本不是柔然的对手。为了讨好柔然，西魏一方面把公主嫁给柔然和亲；另一方面，宇文泰逼迫元宝炬废黜乙弗氏，迎娶柔然公主郁久闾氏为皇后。

外有柔然大军压境，内有权臣宇文泰逼迫，元宝炬别无选择，只能含泪废黜了乙弗氏的皇后之位，让她削发为尼。至此，乙弗氏与元宝炬夫妻缘尽。

自从乙弗氏嫁给元宝炬以后，“ 生男女十二人 ，多早夭，唯太子及武都王戊存焉”（见《北史·后妃列传》）。从16岁生下第一个孩子，到29岁削发为尼，在这不到14年的时间里，乙弗氏一共生下了12个子女。虽然这12个子女只存活了两个，但是由此也可以看出元宝炬对她的宠爱有多深。

乙弗氏做了尼姑后，柔然公主郁久闾氏成为皇后。当郁久闾氏得知乙弗氏仍留在长安，又觉察到元宝炬依然对乙弗氏念念不忘，甚至还让乙弗氏偷偷蓄发。霸道的郁久闾氏恼羞成怒，不仅逼迫元宝炬将乙弗氏赶出长安，而且还鼓动柔然再次入侵西魏，为自己出气。

公元540年初，柔然大军渡过黄河，西魏朝野震动。大臣们惶恐不已，都认为柔然兴师动众是因为郁久闾氏受了委屈，只有赐死乙弗氏，柔然才会退兵。元宝炬无计可施，为了让柔然尽快退兵，只好派中常侍曹宠带着他亲手写的诏书，命令乙弗氏自尽。

乙弗氏看过诏书，对曹宠说：“ 愿至尊享千万岁，天下康宁，死无恨也 ”（见《北史·后妃列传》）。说罢，乙弗氏独自进入内室，自尽而死，时年31岁。而就在同一年，郁久闾氏也因难产而死，年仅16岁。

11年后，元宝炬去世，乙弗氏的儿子元钦即位，这才将乙弗氏与元宝炬合葬在了永陵。

还有姓乙弗的么？

据北史记载： 乙弗朗，字通照，其先东部人也。世为鲜卑部落大人，齐神武（高欢），授朗阁内大都督。后封长安县公。卒于岐州刺史。子凤，位宫伯、开府仪同三司。
神秘的厌哒人历史：闲话厌哒起源z
发信站: 北大未名站 (2003年01月08日16:11:17 星期三), 转信

厌哒，在我国古代的史书上有多种写法：《魏书．西域传》写作“（口厌）哒”，读作
[iap-dat，还原的中古汉语读音，下同]，《梁书．西北诸戎传》作“滑”，[hoat]，《
周书．异域传下》作“（口献）哒”，[ngian-dat]，《隋书》、《新唐书》的《西域传
》作“挹怛”，[iep-tat]，洛阳伽蓝记所载宋云行记记为“（口歇）哒”，[xat-dat]
，《通典》引《西番记》作“挹阗”[iep-dyen],《酉阳杂俎续集》作“厌达”[iep-da
t]，《册府元龟》作“厌哒”[iep-dat]、“挹怛” [iep-tat]、或“挹达”[iep-dat]
等等。同样的，这一名称在拜占庭、亚美尼亚、阿拉伯史书中也有很多写法：拜占庭作
家Procopius写作Ephthalitai或Hephthalitai、历史学家Agathias写作 Nephthalitai，
而Thoephylactus Simocattas写作Abdelai；亚美尼亚史书中写作Hep’t’al，波斯史书
中作Heftal，阿拉伯史书中作Haial，或Hayatila[复数形式]。而印度的碑刻铭文中作H
una，文献中作Sveta Huna（白匈奴）这些写法，除去匈奴等以外，无疑都是同名异译，
根据这些发音，余太山先生指出，厌哒的前身就是汉文史书中的“乙弗鲜卑”。乙弗发
音[iet-piuet]，其先世可以一直追溯到《汉书》所记的高句丽五部之一的“灌奴部”[
kuan-na]。根据朝鲜史书《三国史记．高句丽本纪五、六》，高句丽族在美川王在位时
期（300~331年），曾大规模的内迁到辽东，是时西晋内乱，五胡乱华将起，辽东占优势
地位的是鲜卑慕容部和段部，其后内迁的高句丽部落逐渐鲜卑化，到东晋时代，逐步迁
徙到高平川（今宁夏固原一带），称为乞伏部落，有众十万余帐（事见《晋书．乞伏国
仁载记》）。东晋简文帝咸安元年（371年），前秦苻坚建元七年，“……秦益州刺使王
统攻陇西鲜卑乞伏司繁于度坚山，司繁率骑三万，拒统于范川。统潜袭度坚山，司繁部
落五万余皆降于统。其众闻妻子已降统，不战而溃。司繁无所归，亦诣统降。秦王坚以
司繁为南单于，留之长安，以司繁从叔吐雷为勇士护军，抚其部众。”仔细推算起来，
按照常用的每户5人的估算，司繁原有十万余帐，约50万人口。投降前秦的5万人即使都
是一家之主，人口不过25万，剩下的25人到哪里去了呢？按照史书记载，有一部分乞伏
鲜卑成为高车部族的核心——泣伏利部，另一部分远迁青海湖，称“乙弗敌国”，北魏
有皇后出于此部落。其余精壮，或者远度葱岭，直达锡尔河北岸，最终占领索格底亚纳
[河中地区]和阿姆河南的吐火罗斯坦。
根据以上考证，厌哒的族源很可能是一部分乙弗人，即部分鲜卑化的高句丽人。而《魏
书．西域传》上所谓厌哒为“高车之别种”，当指乙弗一部成为高车显赫姓氏而言。厌
哒在外国史书上被称为“匈奴”，“匈人”的起源可能是因为在西迁途中厌哒最初自号
“匈奴”，周邻部落也以为他们是匈奴，但在占领吐火罗斯坦后，势力日益兴盛，始用
原名，拜占庭人遂以为是5世纪战胜波斯王卑路斯的厌哒国王的名字。无独有偶，中国的
梁朝人也认为厌哒是王姓的缩写，全名为“厌带夷栗陁”，并非真正的族名，而称之为
“滑[囤]国”。所谓“匈奴”或“匈人”之称，并不能说明厌哒人和中国史书上的匈奴
或者欧洲人所说的匈人同出一源。公元4—8世纪生活在欧亚草原上的诸多游牧民族经常
有“匈奴”或“匈人”的称号，如《查理大帝传》中的阿瓦尔人，又如《魏书．高车传
》中称高车为“匈奴之甥”，《宋书．索虏传》称柔然为“匈奴别种”，《南齐书．魏
虏传》称拓拔鲜卑为“匈奴种也”。这些部族主要是和匈奴在风俗上类似，血统上并无
实际的联系。至于厌哒被印度学者彘日在《广集》中称厌哒为“白匈奴”，推想是厌哒
于占领河中以后与当地的羯胡（粟特人、贵霜人、印度人）通婚混血的结果——但其相
貌在一段时间内仍未脱离蒙古利亚人种的范畴：南京博物馆曾在《六朝风韵》专题展览
中展出过梁代《职贡图》的摹本，Amenhotp曾仔细看过，上面的滑国使臣面貌上看不出
有很大的古怪之处——未见有多白。厌哒人的语言，《魏书．西域传》记载厌哒的语言
不同于高车、柔然和诸胡人，可见厌哒人说的是一种很特殊的语言，余太山先生怀疑是
一种高句丽语与鲜卑语的混合语言，尚未见实物旁证；《梁书．滑国传》说“其语言待
河南人译然后通”，此处的河南人是指吐谷浑人，在湟水南。这也说明至少厌哒与吐谷
浑北的乙弗敌国有语言相关；余太山先生认为，这是因为吐谷浑人先辈为辽东鲜卑，与
高句丽早有联系的缘故。
故尔厌哒简史可略叙如下：371年，乞伏鲜卑兵败降前秦，余众西窜，渡葱岭到达索格底
亚那。降前秦的乞伏鲜卑在淝水之战后立国，即史书所载的“西秦”。综合各种汉文资
料，厌哒西窜后很快的征服了索格底亚那[河中地区]，此时柔然强盛，势力伸向中亚的
西域葱岭以西，厌哒政权向柔然称臣，时在402—437年间。至五世纪前叶[437年前后]，
厌哒人跨过阿姆河进入吐火罗斯坦，灭亡了在此残存的寄多罗贵霜，并进而侵略波斯、
北印度，此后势力强大，威镇西域，不再向柔然称臣。到约当公元五世纪末、六世纪初
，厌哒越过葱岭积极向塔里木盆地发展自己的势力，厌哒势力此时臻于极盛。到六世纪
中叶突厥兴起，厌哒势力迅速走向没落，六世纪六十年代[562—567]被西突厥灭亡。六
七十年后，玄奘西行经过此地[627—645]，给我们的追述留下了宝贵的资料。
厌哒国家的都城地望厌哒国家的都城在哪？厌哒是一个游牧民族，起初肯定毫无都城制
度可言。最早记载厌哒国家的《魏书．西域传》记载“无城邑，依随水草，以毡为屋，
夏迁凉土，冬逐暖处。”到了519年，北魏使臣宋云、惠生西行入厌哒国，《洛阳伽蓝记
》载“[北魏明帝神龟二年，公元519]十月之初，入（口歇）哒国。土田庶衍，山泽弥望
，居无城郭，游军而治。以毡为屋，追逐水草，夏则迁凉，冬则就温”，可见在六世纪
20年代，厌哒国家还是一派典型的游牧民的行色。《梁书．滑国传》也有类似记载，说
明至少到厌哒最后一次朝梁天子的武帝大同七年[541]，厌哒仍无都城可言。可是在568
年突厥[室点密叶护]派往拜占庭的使节朝见东罗马皇帝，查士丁二世问到厌哒所居为城
为乡的问题时，使节回答“其民居有城郭”。（弥南《希腊史》[残卷]）其民既有城郭
，其王自当有国都。到了《周书．异域传》的记载：“厌哒国……在于阗之西，东去长
安一万百里。其王治拔底延城，盖王舍城也，其城方十余里……”，由于厌哒在北周武
帝宇文邕保定年间为西突厥所灭，来朝周天子共3次，初次来朝实为西魏文帝元宝炬大统
十二年，546年，按照余太山先生的意见，不妨定为厌哒有都城的上限，此时距厌哒亡国
只不过20年左右了。
关于厌哒的都城，玄奘《大唐西域记》称为活国，即今Walwarliz，唐代为阿缓城，地图
上标为“月氏都督府”。可是此前的《周书》、《魏书》、《隋书》都将此城称为拔底
延、薄提，即今日之巴里黑/巴尔赫，Balkh，唐代称为缚喝，地图标为“大汗都督府”
。双方聚讼不休，莫衷一是。今并录之，并附上北魏、唐代早期的西域地图各一张，以
期有德者。
神秘的厌哒人历史：厌哒人与印度的关系ZT
厌哒人是在公元5世纪中叶开始侵入印度的。当时印度笈多王朝（Gupta Dynasty）在位
的皇帝是塞建陀笈多(Skand Gupta，455—467年)。此王时代的比泰里石柱铭文及朱纳格
尔石刻铭文都提到他同入侵的匈奴人(实即厌哒人)作战，捍卫住了自己的国家的事迹。
这时，厌哒人已经完全统治了兴都库什山以北的吐火罗斯坦地区，并屡次打败波斯，放
能抽出兵力，南下进攻渐趋衰落的笈多王朝。五世纪末或六世纪初，厌哒人才灭掉兴都
库什山以南、健陀罗及印度河流域的寄多罗王朝或寄多罗子孙统治的诸小国。中国僧人
宋云于公元518年从洛阳出发去西域取经。(《魏书．释老志》作熙平元年即516年遣惠生
等使西域，《厌哒传》同。兹从《洛阳伽蓝记》、《释迦方志》及《资治通鉴》。)于次
年(519年)路过厌哒国。据称：“正光元年(520年)四月中旬，入乾陀罗国，土地亦与乌
场国相似，本名业波罗国，为厌哒所灭，遂立敕勤[即特勤，详见《突厥起源传说及官号
考》一贴]为王，治国以来，已经二世。”又云：(厌哒)“受诸国贡献，商至牒罗，北尽
勃恕(敕勒)、东被子闻、西及波斯，四十余国皆来朝贡。王张大毡帐，方四十步，周回
以路能为壁。王著锦衣，坐金床，以四金凤凰为床脚。见大魏使人，再拜跪受用书。…
…四夷之中，最为强大。”(《洛阳伽蓝记》卷五，并参考沙畹笺注本，见冯承钧译《西
域南海史地考证译丛六编》。)但末写明厌哒国王的名字。据印度发现的石刻及钱币(如
乔赏弥印章，库腊石刻)，我们知道一个厌哒王名叫头罗曼(Toramana)，此人曾侵入笼多
朝的印度，饱和他的部众被称为“匈奴人”。另一个厌哒王是头罗曼的儿子，名叫米嘿
剌库剌(Mihiraku1a)，一般认为即《大唐西域记》上提到的摩醯逻矩罗。头罗曼在位的
时间与波斯王居和多同。他们所铸造的钱币，完全是仿照笈多钱的模式，一面是国王的
头像及其名字(用笈多字)，另一面是孔雀图。国王像皆多须。头罗曼曾在瓜寥尔(Gwali
or)建筑了一个太阳神庙，说明他不是佛教徒。头罗曼的儿子摩醯逻矩罗，曾以奢写羯罗
为都城以统治印度的属地。据说他“有才智，性勇烈，邻境诸国莫不臣服”。他曾毁灭
佛法，斥逐僧徒，无复孓遗。另外，曾在公元530年到过印度西海岸的埃及旅行家科斯马
思．印第科卜流斯提思也谈到厌哒国王带领着两千只象和无数骑兵出去作战的情况。
这时，摩揭陀[梵文Magadha，意为无害、不恶，地在今印度东部恒河下游比哈尔邦的巴
特那和格雅地方]的国王名叫婆罗阿迭多(Baladitya)，他“崇敬佛法”。反对厌哒王。
厌哒王率兵讨伐，反而兵败被俘。但随即获释。这时他的王位已被自己的弟弟占据，他
便北投迦湿弥罗国[今克什米尔]，矫杀其国王而自立。“乘其战胜之威，西讨健驮逻国
，潜兵伏甲，遂杀其王，国族大臣，诛锄轸灭。毁窣堵波，废僧伽蓝，凡一千六百所。
”(《大唐西域记》卷4)诛戮僧徒，不遗噍类。不到一年，摩醯逻矩罗就突然死去(公元
542年)。厌哒国不久也就一撅不振。
补充：《草原帝国》有关厌哒人与印度的关系的论述 ……[五世纪30年代至50年代之后
]厌哒人不久就追赶而来，并及时地沿着同一条道路越过了兴都库什山。于是，原月氏国
全境——巴克特里亚、喀布尔和坎大哈——转入了厌哒人手中。此外，厌哒人的前锋，
如同他们之前的贵霜人已经做过的一样，从喀布尔山谷高地上出发去征服印度。 当时印
度的大部分地区——整个恒河流域、马尔瓦、吉莱特和北部德干高原——在印度人的笈
多王朝皇帝们的统治下形成了一个大帝国，笈多王朝在鸠摩罗笈多统治时期（约414－4
55年）达到鼎盛，后来其了塞建陀笈多继位（约455－470年）。正是在鸠摩罗笈多统治
末期，或者是塞建陀笈多统治初期，厌哒匈奴人（印度人以梵译文〔Huna〕称呼他们）
在征服了喀布尔之后南下到旁遮普，在多阿布或马尔瓦附近，他们突然被迫停下来对付
笈多王朝的边境部队，这次他们被塞建陀笈多击溃，此事发生在塞建陀笈多继位后不久
，或者是在继位前夕。如果此事是发生在他继位前夕的话，那么第二次厌哒入侵就恰好
与他统治初期同时，同样，这次入侵又被他赶跑。此后，正如一块刻于460年的碑文所记
，该国重新处于和平之中。
与此同时，厌哒人已经扎根于兴都库什山北、南两麓的巴克特里亚和喀布尔。520年，宋
云朝圣时，其王住在兴都库什山北，从他度冬之地巴克特里亚到他的夏季驻地巴达克山
之间作季节性的迁徙。在喀布尔，在原希腊－佛教省迦毕试和犍陀罗是较低一级的厌哒
首领特勤的驻地，特勤在该地建立了一个王朝，520年是该王朝的第二代统治时期。犍陀
罗是希腊文化与佛教结合产生的一个新的希腊－佛教圣地，在犍陀罗的高度文化中，厌
哒人的行为像野蛮人，他们屠杀居民，特别是迫害佛教社团，洗劫寺院和艺术品，摧毁
了直至当时已有5个世纪之久的灿烂的希腊－佛教文明。中国与波斯文献一致描述了这支
游牧部落的暴虐和破坏行径。在《北史》和宋云的“行纪”中——回顾一下，宋云于52
0年先后访问了在夏季驻地巴达克山的厌哒可汗和在犍陀罗的特勤——所有这些匈奴人都
被描写成纯粹的游牧民：“居无城廓，游军而治。以毡为屋，随逐水草。夏则随凉，冬
则就温。王居大毡帐，方四十步，周围以毡数为壁。王着锦衣，坐金床，以金凤凰为床
脚。厌哒国王妃亦著锦衣，垂地三尺，头戴一角，长八尺，以玫瑰五色装饰其上。”宋
云还记载他们有兄弟共妻的习惯，以及他们对佛教的仇视：“不信佛法，多事外神，杀
生血食”。据玄类的证明，厌哒人曾割断了犍陀罗人中三分之二人的喉咙，其余的被贬
为奴隶，毁大部分寺院和佛塔。
厌哒人从喀布尔窥视到印度的富饶。他们被印度皇帝塞建陀笈多赶跑后，只好伺机而行
。当印度帝国在塞建陀笈多死（约470年）后走向衰落时，他们的时机来到了。印度的衰
落很可能是笈多王朝内部两派分裂的结果，以佛陀笈多（约476－494年）和巴奴笈多（
约499－543年）为代表的一派统治着马尔瓦地区；另一派统治着比哈尔和孟加拉。普罗
笈多和纳罗新哈笈多先后在该地区掌握着权力。这些匈奴人从笈多王朝的衰落中获利，
他们恢复了对印度的入侵。领导这些匈奴人的匈奴首领在印度文献中被称作头罗曼（死
于502年），他并不是厌哒人的可汗，对此，时有争论。正如我们所见，厌哒可汗是住在
兴都库什山北的巴克特里亚和巴达克山。这位首领是较低一级的王子，或特勤，无疑是
喀布尔的特勤。在旁遮普西北大盐山的库腊，在瓜廖尔和在伊兰发现的有关他的三块石
碑，石碑证明他不仅征服了印度河流域，而且还征服了马尔瓦。他的钱币是模仿与他同
时代的印度皇帝佛陀笈多的钱币铸造的。
头罗曼之子，继位者摩醯逻矩罗在古典梵文中仅以颂扬性的印度名“太阳的家族”而为
人所知，他似乎从520年至530年间统治着他的部落，他堪称印度的阿提拉。他在旁遮普
东部的锡尔科特建立住所，他肯定是520年宋云见到的犍陀罗的特勤。征服克什米尔之后
，摩醯逻矩罗回到犍陀罗，并在此进行了骇人听闻的大屠杀。佛教作家们都把他描写成
佛教的恐怖的迫害者。玄奘记载摩揭陀或比哈尔的笈多王朝统治者般罗迭多（也许就是
上面提到过的纳罗新哈笈多）是唯一敢抗拒摩醯逻矩罗的人。摩醯逻矩罗在搜寻这位对
手时进入了恒河流域。最初，据说般罗迭多在摩醯逻矩罗来到之前就撤退了，后来他发
动突然进攻，似乎打败甚至俘虏了摩醯逻矩罗。这个故事以一个具有道德性的传说作为
结尾。除了这一记载之外，注明年代是510年的马尔瓦伊兰石碑记载着笈多王朝的另一位
王子、巴纳．笈多的战绩，现在已经确信，这些战绩也是对付厌哒入侵者的。最后，第
三个印度王亚琐德哈尔曼（假设是马尔瓦的曼达索尔王公家族中的一员）在他的碑文中
夸口已于533年征服了匈奴人，并迫使摩醯逻矩罗向他表示效忠。摩醯逻矩罗遭到这些失
败后似乎退往克什米尔，在克什米尔，由于一些尚不知道的原因，他对犍陀罗的臣民们
进行了令人震惊的报复，中国朝圣者们对此也作了报导。佛教写本上宣传说，对此暴行
的惩罚是以后他遭到了惨死。
我们现在还不知道摩醯逻矩罗死后在旁遮普扎营的匈奴部落的变化。如果他们不是危险
的邻人的话，他们也必定仍然是令人烦恼的。因为在6世纪后半期，塔内瑟尔邦主波罗羯
罗（死于605年）在与他们的战斗中获得了权力和荣誉。605年，他的长子罗伽伐弹那还
在与他们作战。后来，他们的继承者、伟大的印度皇帝戒日王（606－647年在位），由
于他战胜了这些匈奴人而受到诗人们的歌颂。然而，从7世纪下半叶起印度的匈奴人从历
史上消失了，无疑地，他们或者是被旁遮普人所消灭，或者是被他们所同化了。其中的
一些氏族很可能被允许加入印度的贵族阶级中，与瞿折罗人中的拉其普特氏族的方式一
样，瞿折罗人也许与匈奴同源。

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