江南与日本之间，自古有一条海上通途，两地人来物往，促进了种族交融与文化的流通。有关历史不仅可以证诸考古资料，在“太伯后裔说”及前述之“徐福东渡说”中亦有所折射。
太伯(一作“泰伯，’)即古公直父(周太王)长子，因礼让天下于三弟季历，被孔子誉为“至德”(《论语)。太伯与二弟仲雍藉口为父王采药，远避至荆蛮，断发文身，教化土人，慕义来归者渐众，于是自立国号为“句吴”。太伯始创之句吴，据地长江下游一带，建都于吴中(今江苏省苏州市)。春秋后期句吴国力强盛，先破强邻楚国，次败宿敌越国，挟军成北上争猫，与晋国逐鹿中原。公元前473年1，越王勾践卧薪尝胆，挥师攻入吴地，句吴遂亡。
吴太伯塑像据司马光的《资治通鉴》，句吴亡国之后，吴人支庶四散，一部分跨海东徙，故侯人自云太伯苗裔。其实，楼人自称吴太伯之后，最早见诸3世纪后期成书的《魏略)(鱼豢)，唐宋时代又为多种文献采录，兹举例如下:
①唐张楚金所撰之《翰苑》，全书久佚，仅卷三十幸存日本，文内引《魏略》云:“其俗，男子皆漱面文身，闻其旧语，自谓太伯之后。”
② 唐杜佑所撰之《通典》，其“边防典一·楼人传”注文云:《魏略》云，楼人自谓太伯之后。”
③ 唐姚思廉所编之《梁书.俊传》云:“楼者自云太伯之后，俗皆文身。”
④唐李延寿所编之《北史·俊国传》云:“俗皆文身，自云太伯之后。”
⑤ 唐房玄龄所编之《晋书·俊人传》云:“男子无大小，悉黔面文身，自谓太伯之后。”
⑥宋李防等奉太宗之命编撰的《太平御览》，在四夷部“楼”项中引《魏志》云:“其俗，男子无大小，皆黔面文身，闻其旧语，自谓太伯之后。”
⑦宋司马光所撰之《资治通鉴》云:“今日本又云吴太伯之后，盖吴亡，其支庶入海为俊。”
“太伯后裔说”形成的下限，当在《魏略》成书之3世纪后期，其时日本列岛与中国“使译所通三十国”(《三国志·魏书·楼人传)，而以女王统率的邪马台国最为强盛。廓清“太伯后裔说”的来龙去脉，不仅有助于探明日本民族的起源问题，同时也可为世所瞩目的邪马台国学术争鸣提供新的视角。
日本昭和15年(1940年)，村尾次郎发表《吴太伯说研究》一文(建武》五一五)，认为“自谓”二字出自中国史家的“曲笔空想”，将日本视为庶流，以夸示汉族的优越。山田孝雄博士在《神皇正统记述义》中，则从相反的角度否定此说的历史真实性，指出:“此非中国人有意贬低日本，而是一些古今皆有的日本轻薄之徒，如此献媚弄言，以博彼邦欢心。”
村尾论文问世次年，大森志朗著文响应，通过考察东亚诸民族中普遍存在的汉人始祖传说，以“华夷思想”对太伯传说的形成背景进行剖析:随着汉民族势力的扩张，周边民族服其统治，获其文化，渐次同化。汉族君临四方，充满文化上的优越感，遂萌发出“华夷”意识。“上述史实与信念相结合，经过扩大、抽象和理念化，便形成了周边民族当由汉人后裔统治的世界观。”也就是说，周边民族的汉人始祖说，“体现了汉民族的民族理念，是将希求扩大为现实的一种统一的世界观”，它的形成与周边民族“没有任何关连”。大森将上述推论运用于太伯苗裔说，导出如下结论:“关于日本的始祖说，无疑是汉民族的中华思想的产物，决非出自日本人之口。”
以上三家之说，虽然考察角度与论证方法互有异同，但最后的结论均否定《魏略》以后中国史书所载记事的真实性。不久，千干和实发表《吴太伯苗裔说之再探讨》一文，对村尾、大森的“中国人编造说”提出挑战，主张从周边民族的慕华心理与扩张欲望探究汉人始祖传说的成因，这在一定程度上排除了以前研究中色彩甚浓的民族感情与近代意识的干扰，采取客观公正的态度，得出的结论颇具说服力。兹撮要简介如下:
其一，周边民族懂憬汉民族的灿烂文明，由物及人，产生尊崇汉人的心理。古代倭王遣使入华，求赐镜玉剑锌及金印紫缓，以此作为神权和王威的象征，进而为了强调家系正统，编造汉人始祖说的动机不能排除。
其二，东亚诸族招请汉人移居，藉此吸收中华文明，其历史相当久远。古朝鲜王箕准迎燕亡人王满为博士即为一例，所谓“箕子开国说”，大概就是汉族移民的创作。楼人向乐浪及洛阳朝贡，似比南韩诸族更早，一二世纪应该已有汉人移居，其中的吴越移民将太伯传说传至日本，为太伯苗裔说的产生创造了契机。
其三，对东亚诸族来说，以汉族的神抵圣贤作为自己的始祖，当时在国际外交上极为有利，只要有申明的机会，是绝对不会放弃的。可以说，汉民族的中华思想与异民族的求祖欲望相辅相成，一系列始祖传说才能获得土壤并拥有价值。楼人自通汉朝，已有自称汉人后裔的可能，及至3世纪前期与魏、吴及辽东的公孙氏形成错综复杂的外交关系，某些君长标榜与吴人同祖，应是一种明智的外交方策。
其四，在古代的侨人部落中，类似的始祖传说自古有之。据《筑前风土记》逸文，怡土县主五十迹手以镜、剑、玉的庄严礼仪迎接仲衰天皇时，自称“高丽国意吕山自天降来日梓之苗裔五十迹手是也”。怡土县即《魏略》中所述之伊都国，《三国志·魏书·侯人传》记云:“有千余户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。”这个王统遐远、外交频繁的部落国家，既然自谓高丽国日桙苗裔，那么与吴国交往密迩的某个部落自称太伯后裔，也就不足为怪了。
千千和实的论文通过填密的考证，论述了3世纪的楼人部落，出于对内强化王权、对外提高威望的需要，将本族的始祖系挂于贤人太伯，从而肯定了《魏略》等中国史书所载的“楼人自谓说”。这个结论应该说比较公允，基本上解决了这场公案。
文/陈路
日本人是不是徐福的后代？不太好说，可能是也可能不是，但更可能的是一部分是，一部分不是。南岛民族、北部骑马民族、中国和朝鲜的渡来人都在日本史前留下了痕迹，日本人更可能是这几者的复合民族。
有位日本人曾经说过，在诸多的神话体系中，唯有日本神话是活着的神话。
无疑，无论在今日的流行文化或者艺术作品，乃至更为高深的学术层面，日本神话恐怕远远无法与希腊神话，维京神话，日耳曼神话等等诸多神话体系相提并论。但是， 由于天皇与神道信仰的存在，使得日本是唯一一个未能与古老的神话体系彻底切割的发达文明， 却是不争的事实。
正是在这个意义上，这位日本人才认为日本神话依旧还是活着的神话。
充满神话色彩的天皇仍然活跃在日本人的观念中
正因为如此，在谈及日本人的起源之时，以《古事记》与《日本书纪》所构建的记纪神话为依据，相信日本人的始祖来自神话中的高天原的，依旧大有人在。
此种怪力乱神之言虽不足道，但由于无论是日本皇室还是日本官方，乃至于整个日本 社会 ，都无意与神话时代切割开来，彻底否定记纪神话。所以要完全澄清日本人特别是日本皇室的起源，成为一件几乎不可能的事情。
但另一方面，自十九世纪以来，便有一代又一代的日本学者试图通过考古学，人类学等等诸多科学方法，试图澄清日本的起源问题。
经过一百多年的考证，大体而言人们都认为日本人的先祖是从外部迁入日本列岛的。但是在迁移路线与迁移方法上，却有着诸多的说法。甚至连作为日本先祖的绳纹人与弥生人的来历，又各有不同的说法。
绳纹人的来历
关于绳纹人的来历，目前最为流行的是陆桥迁徒说。 距今18000年前的最后一季冰川期，由于当时的海平面比现在低40米左右，所以日本列岛实际上通过陆桥与亚欧大陆相连，而日本海在当时还是一片内海。原始人在捕猎动物的过程中，不经意间迁徒到了日本列岛。
大约18000年前，冲绳岛上已经有被称为“港川人”的原始人居住。这批人便是日本列岛的第一批人类居民。
12000年前，由于海平面上升，这些人虽然被与大陆隔断，但是他们已经能够发展了渔猎 社会 ，并且能够制作比较复杂的石器， 还是世界上最早的陶器制造者之一。 由于他们所制作的陶器上都有草绳花纹，故这些人被称为绳纹人。
这便是目前最为通行的陆桥迁移说。
但是这种说法有一个问题，即通常认为绳纹人与包括台湾岛、东南亚在内的长江以南人群有亲缘关系，甚至有人认为绳纹人与台湾原住民的祖先都是现在广泛分布与南太平洋诸岛的南岛语族使用者。
甚至三品彰英在研究记纪神话之时，将大国主神话与南岛诸文明的各种仪式进行对比，认为大国主受难的神话故事，与南岛原始部落所举行的成人式非常类似。
就此而言，如果绳纹人与南岛文明之间的联系的更为密切，那么除非能够考证出在当时存在着一个能够联通日本列岛与南太平洋诸岛的庞大陆桥通行网络，否则陆桥迁徒说便很难成立。（大司马按：三品彰英1971年过世，可能不知道东南亚岛屿与中南半岛在距今8000年前都还有巽他古陆相连。）
8000年前巽他古陆才沉入海底
其实，随着海洋史研究的深入，认为原始人无法进行跨洋迁徒的固有认识早已被打破。最近有些日本学者开始提出日本的先祖其实是通过海路，坐船来到日本的。
如海部阳介便认为，日本最早的访客比陆桥迁徒说要早20000年，即38000年前通过海路迁徒到日本列岛的。因为过去以来日本学界都认为冲绳存在着连接大陆与日本列岛的陆桥。但是最近的研究，已经否定了该时期存在这样的陆桥。所以如果说南岛系居民通过冲绳迁徒到了日本列岛，那么他们只可能通过海路坐船抵达日本列岛。
不过虽然海部声称在伊豆发现了37500年前的遗迹，并且开始尝试实验是否能够通过草编的小船来实验是否能够从冲绳抵达日本。但目前这种说法尚未获得学界公认。
其实，相较于绳纹人的来历，第二次迁徒到日本的弥生人的来历，争议更大，不仅让日本人纠结不已，甚至还时不时的将中国人与犹太人都卷进来。
弥生人的来历
公元前三到二世纪，日本原始 社会 发生剧变。陶器上的绳索图案消失，人们一夜之间从追着动物到处跑的原始人变成了熟练的水稻种植者，还锻造出了青铜器和铁器，而这个转变在大多数文明中要花掉近千年时间。
在“技术爆炸”的同时，日本居民的外形也发生变化，他们身高增加了大约3厘米、脸变长变扁、面部曲线较圆润。由于这个时代的陶器最早出土于东京弥生町，史学界称其为弥生时代（BC300~AD300）。
弥生人与绳文人相貌之别
虽然铃木尚等少数学者相信弥生文化是完全由绳纹文化演化而来的，但是但考古研究显示，此时在日本列岛上从事大生产的，是一个来自大陆的新群体——“渡来人”。
正是这些“渡来人”的到来引发了日本列岛的技术爆炸，使得日本文明进入一个全新的时代。
关于弥生人的来历，与中国关联最深的，莫过于徐福东渡说与吴人后裔说两种。前者认为弥生人实际上就是徐福及他所带领的童男童女。
而后一种说法则认为，吴国灭亡之后，吴国遗民逃亡到日本列岛，甚至成为日本皇室的先祖。其证据之一便是日语中有吴语，吴服等词汇，而且曹魏所派遣的使节对当时日本 社会 的观察，认为日本 社会 存在断发纹身的习俗，与太史公所记载的吴国习俗类似，所以这些人可能是吴太伯之后。
实际上这两种说法都不一定能实锤，关于徐福说，权且不论区区几百人如何能够盖过绳纹 社会 ，成为日本列岛的主流文明。这个说法最早出自于日本南北朝时期南朝公卿北田亲房所写的《神正统记》，而此时《史记》早已传入日本，故而该说有可能是后来的附会之说。
日本人是否徐福的后代
尚可存疑
至于吴太伯后裔说看似更靠谱，但是吴语，吴服中的吴，其实并非是指春秋时期的吴国，而是南北朝之时刘宋所统治的吴地，大和朝廷正是在这一时期接受了刘宋的册封，被正是纳入中华朝贡体系之中。该说实际上出现的更晚，乃江户时代儒学者们搞出来的玩意儿。
除了以上两种与中国密切相关的说法之外，还有一种较长时间内被学界普遍认可的说法，即江上波夫所提出的骑马民族说。
江上波夫通过将皇室仪式与内亚游牧民族的各种仪式进行对比，并且结合对古墓的考古研究。认为弥生人实际上是来自内亚的骑马民族，他们征服了落后的绳纹人，成为了日本列岛的新的主人。其主要依据是在该时期的墓葬中出现了大量的马匹以及相关物品作为陪葬物品。而天皇即位仪式与内亚草原的游牧部落首领的即位仪式非常类似等等。
但是 江上波夫没有解释为何来自的征服者居然会给日本列岛带来稻作文化，而且弥生人很明显有着极其浓厚的的谷灵信仰，这更与内亚游牧民族完全不搭。
更重要的是，如果弥生人是通过一系列的征服战争来实现对日本列岛控制的话，那么这一点在记纪神话中却完全没有体现出来。虽然有神武东征的神话，但这场东征实际上一场败仗接一场败仗。完全是靠敌方首领的主动投诚，神武天皇才实现了对大和地区的支配。
实际上，虽然日本的天皇曾经一度承担有军事职能，但至少从记纪神话的记载来看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者说巫王的角色，而极少承担军事职能。这在整个世界文明史上，都是极其罕见的。如果天皇是通过军事征服才确立起统治权的话，又怎么可能几乎没有多少军事职能呢？
最近还有一种更雷人的说法，即弥生人实际上遗落的古希伯来部落。这种说法的主张者认为，在所罗门王的时代，古希伯来已经具有高度发达的航海技术，使他们通过印度洋与德干半岛有着密切的贸易往来。既然能够横跨印度洋搞贸易，那么远渡重洋抵达日本列岛，似乎也并非什么不可思议的事情。而当时的希伯来国家，在极盛期有几十万人口，但是在巴比伦之囚事情，这些希伯来人仅仅只剩下几千人，那么多余的人去哪里了呢？当然是远渡重洋跑日本来避难了。
这种说法，虽然是在海洋史发展的背景之下，对日犹同祖论的再度炒作，但是对于重新认识当时日本列岛与世界各地的海上交通，无疑是一个非常有趣的思路。
总之，虽然关于弥生人来历的说法可谓是五花八门，但在今日对于弥生人的来历，其实也没有一个很确切的答案。这在很大程度上，其实与之前提到的日本人不欲与记纪神话彻底切割不无关系。
现在唯一能够比较确定的是，弥生人中有来自山东半岛与朝鲜半岛的栽培水稻的集团。 正是他们带来了水稻种植技术与谷灵崇拜。但是，这些从海外渡来的弥生人，并非单一的民族，而是存在复数的文明体系，所以要澄清弥生人的来历与构成，是一件极其困难而漫长的事情。
结语
以上便是对于关于早期日本列岛居民来历的各种说法的梳理，大致而言，关于这些人的来历，可以说时至今日也没有一个很明确的答案，唯一所知道的，只是 他们应该来自多个不同的文明系统，是复数的文明而不是单一的某个文明塑造了日本列岛的早期人类文明。
绝大部分早期人类文明的形成，其实都是这样的过程。只是对于这些早期日本列岛居民的来历与构成，很难彻底澄清，目前所有的各种说法，都只不过是各种的推论而已。或许，这真是日本人依旧得以部分的生活在神话时代的主要原因。
专业之中 最通俗 ，通俗之中 最专业
熟悉 历史 陌生化 ，陌生 历史 普及化
关于日本岛居民的民族来源，学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从公元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。
从新石器时代开始到公元前2世纪的日本，考古学上称为绳纹式文化时代，使用石器、骨器，捕猎、捕鱼，居住在竖穴中，出土有女性土偶。
扩展资料 勤洗手：日本人喜爱清洁，从洗手做起。饭前便后洗手、回家之后要洗手，这都是从小养成的习惯。日本自来水的洁净标准高，饮用生水不担心病毒或者细菌感染。
勤刷牙：日本人爱护牙齿，每次饭后有刷牙的习惯，不少日本人办公室里都要放一套牙具。还有不少日本人一吃完东西就会漱口刷牙。饭后刷牙，清除牙齿中食物的残留，对保护牙齿相当有益。
勤洗澡：日本人好洗澡，至少每天一次，一般是在临睡前泡澡，有助于晚上睡眠好，有的人还会在早上起床之后洗澡，甚至是留长发的女性，这样能在早晨出门时保持精神焕发。日本人喜欢泡温泉也是出了名的。去泡温泉前，大家都会自觉地在淋浴下把身体洗得很干净，然后再去温泉内浸泡。
勤换衣：日本的上班族，特别是女性，每天都要换内衣和外套，否则会被怀疑没有回家过夜。
参考资料：百度百科-日本人
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