梁武帝萧衍为什么如此推崇佛教而且还频繁地往寺庙里跑

梁武帝萧衍为什么如此推崇佛教而且还频繁地往寺庙里跑

梁武帝萧衍是南北朝时期最有名的皇帝。作为南梁政权的开创者，萧衍一生有很多传奇之处。他多才多艺，是中国历史上最博学的开国皇帝;他在位四十八年，是南北朝时期执政时间最长的皇帝;他活了八十六岁，是仅次于乾隆的第二高寿皇帝。最值得一提的是，萧衍在有生之年不仅推崇佛教，广建寺庙，发展僧徒，而且还频繁地往寺庙里跑，甚至曾三次撇下皇位，舍身为寺奴，由此成为中国历史上唯一一位在位时出家的皇帝。

萧衍之父萧顺是齐高帝的族弟，与南齐皇室关系密切。萧衍年轻时崇信道教，希望长生不老，羽化成仙。后来，文采出众的萧衍加入了由南齐竟陵王萧子良成立的一个文学沙龙，其中有范云、沈约、谢脁等名士，时称“竟陵八友”。萧子良崇尚佛学，时常征集名僧，讲佛论法，召集朝臣，大办佛事，有时还亲自出马为佛事打杂，使当时佛学大盛。在萧子良的熏陶和开示下，萧衍弃道转佛，渐渐成为一名狂热的佛教信徒。

南齐中兴元年(公元501年)，萧衍拥戴萧宝融为帝，因功勋卓著，被封为大司马，掌管中外军国大事，朝政独揽。

中兴二年(公元502年)，萧衍迫萧宝融禅位，并于四月初八称帝。四月初八，相传为佛祖释迦牟尼的生日。西晋以来，社会上开始流行“佛诞日”举行浴佛、灌佛、行像等仪式，萧衍选择四月初八登基，意味着他将像释迦菩萨一样在这一天诞生，救度天下众生;像转轮圣王一般在三界行正道，覆庇十方人民，这无疑是他崇尚佛教而烧的第一把火。萧衍称帝后所使用的天监、普通、大通、中大通、大同等年号，也包含着某种佛教上的意义。

天监三年(公元504年)，萧衍率领僧俗两万人来到重云阁，并亲自撰写了《舍道事佛文》，发誓信奉佛教，并要求王公贵族乃至平民百姓都信奉佛教。此后，萧衍还利用手中的权力，大兴土木，广建寺庙。为此，萧衍不惜动用国库，甚至以追思双亲、怀念旧居、祭奠高僧等各种名目，穷竭帑藏，建造了一大批宏伟壮丽的佛寺，并于寺内设置金、银、铜、石等各式佛像。据统计，在萧衍统治的梁朝半壁江山内，佛寺多达二千八百四十六座，僧尼有八十二万余人。

关于南朝佛教中心京都建康(今江苏南京)佛寺之盛，唐代著名诗人杜牧曾作诗道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(见《江南春绝句》)，寺庙之林立，跃然纸上。而实际上，萧衍在位期间，仅都城建康就已有佛寺五百多所了，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃”(见《南史·郭祖深传》)。如果说，自东晋到宋孝武帝，佛教在儒家和道教的制约下尚不能占据上风的话，那么到南梁萧衍，佛教则进入了全盛时期。

萧衍敕建的寺院，著名的有大爱敬寺、大智度寺、新林寺、法王寺、仙窟寺、光宅寺、解脱寺、开善寺、同泰寺等。在众多座寺庙中，萧衍最青睐的当属同泰寺(今南京鸡鸣寺)。据记载，同泰寺内“宝塔飞天，神龛地涌”，寺中供奉莲座，宝相巍峨，被誉为“南朝四百八十寺”之首。为了便于祭拜佛祖，萧衍又下令于宫城开大通门直对寺门，晨夕幸寺，频繁入寺，史载“自大通(萧衍年号)以后无年不幸”(见《六朝事迹编类》)。入寺期间，萧衍身披袈裟，高坐莲台，或宣讲佛理，或剃度僧人，或主持法会，一派热闹景象。

皇帝信佛，无可厚非，但让人不解的是，作为一代帝王，萧衍竟然不顾大权旁落，不顾社稷安危，不顾群臣反对，不顾朝野哗然，放着至尊无上的皇帝不当，撇下琼楼玉宇的皇宫不住，三次“释御服，披法衣”(见《南史》)，义无反顾地舍身为寺奴，充当僧役。第一次是在大通元年(公元527年)，舍身三天;第二次是在中大通元年(公元529年)，舍身十六天;第三次是在太清元年(公元547年)，舍身四十七天，其中，后两次均被“公卿等以钱一亿万奉赎”(见《梁书》)。

萧衍为何老往寺庙里跑?有人说他一心向佛，是个虔诚的佛教信徒;有人说他看破红尘，不再留恋皇帝宝座;还有人说他敛财有方，通过赎身捞取好处。其实，这三种观点都经不起推敲。萧衍如果真心皈依佛门，他完全可以退位出家，没必要来回折腾;如果他真要敛财，堂堂皇帝根本用不着耍这点心眼。

其实，萧衍此举有着不可告人的政治原因。

萧衍能成大事，既出于他的非同寻常的雄才大略，也归功于僧侣势力的舆论支持。无论是出于论功行赏，还是出于个人信仰，萧衍即位后，于公于私，都要扩大佛教声势，将佛教地位抬到一个新高度。所以，把君权和佛教紧密地联系在一起，实行政教合一，在佛教上大做文章，是萧衍政治的一大显著特色。萧衍频频往寺庙里跑，一再出家舍身，一再扶持寺院经济，一再像《御讲(摩诃般若经)序》所说的“皇帝(萧衍)舍财，遍施钱、绢、银、锡杖等物二百一种，直一千九十六万”，甚至利用权力将佛教定为国教，应该是为了争取佛教界支持所做出的一种含有政治意义的努力，目的是获得僧侣势力的信服与支持，以巩固南梁统治。

任何宗教，对广大被压迫人民而言，都是麻痹、欺骗群众的精神鸦片。萧衍对儒、道、佛都有过深入研究，在他看来，儒学教导人们恪守礼法伦常;道学劝说人们不要计较争夺;佛学讲究六色皆空，引导人们向往极乐净土，三者的共同点是要人们安于现状，不去反抗斗争，都可以作为执政者欺骗、麻痹、统治人民的思想武器。三者比较，萧衍认为佛学理论和佛教修行方法对人民更具吸引力，也更具欺骗性。萧衍一贯擅长心理战术，在早年领兵打仗时，萧衍就总结道：“用兵之道，攻心为上，攻城次之;心战为上，兵战次之”(见《梁书》)。他带头舍身，大兴佛教，无疑是为了凭借佛教征服人心，加强思想意识统治，大造自己的声威。

大凡统治者，都有一个通病，即年龄越大，猜忌心就越重，就越觉得别人对自己不够忠诚，萧衍也不例外。萧衍一次次地往寺庙里跑，一次次地舍身为寺奴，一次次地赖在寺庙里不走，绝非单纯地为了讲经诵佛，也绝非真心实意地位众僧执役，其实，在很大程度上就是通过玩弄统治权术，借以检验皇子王侯、文武百官对自己是否忠诚，看看臣属们是不是有诚意赎回他这位快要过时的皇帝，是不是真心希望让他回宫执政。萧衍突出个人，唯我独尊，制造对佛教的宗教迷信，正是要为臣属制造对自己的个人迷信。通过这种厚脸皮的政治表演，萧衍意在进一步树立和加强自己的权威，以巩固自己的统治地位。

不论是出于何种目的，提倡佛教，已成为萧衍时代上层社会的传统习惯，而萧衍也成为人们顶礼膜拜的“皇帝菩萨”，其性格也变得内倾、封闭、保守、刚愎起来。萧衍晚年喜欢别人阿谀奉承，听不得半点逆耳之言，《魏书·岛夷萧衍传》称“衍好人佞己，末年尤甚”。朝中大臣知道他这一特点后，争相奉承，莫敢正言，谁也不敢在他面前说一句真话。萧衍尽管佞佛，整日沉溺于佛学精神世界，但佛祖并没有保佑他，以致招来“侯景之乱”，他也落得个饿死台城的悲惨结局。萧衍被困后，曾说过这样一句话，梁朝天下“自我得之，自我失之”(见《梁书》)，似乎流露出了些许悔恨的意思，可惜为时已晚。

揭秘梁武帝和佛教的关系

梁武帝之所以被称为武帝,是因为他杀伐果断,对于敌人敢于痛下杀手,才打出一片天下的。前朝的直系皇族及萧宝卷的宠臣四十多人,几乎被他诛杀殆尽。政治无情,但人却是情感动物,尤其对自己的血缘亲人。明朝的朱元璋对开国功臣们那么狠,但对自己的亲人们却一点也狠不起来。
萧衍也一样,对于自己亲人的爱到了纵容的程度。他的六弟萧宏,与他的大女儿通奸乱伦,竟然想谋朝篡位刺杀萧衍,最后事败萧衍的大女儿自尽,而萧衍选择原谅了六弟;萧衍的次子萧综,是吴淑媛七个月生下的儿子,疑是东昏候的遗腹子,但萧衍对萧综视若己出,给他将军的官位和王的爵位。萧综不但不知恩图报,反而率军投降了北魏。萧衍也没有记恨这个儿子,一心想让他回来。萧衍虽然原谅了他的亲人们,但却越来越心灰意冷,曾三次出家为僧,开始从佛家的因果里寻求救赎。
萧衍自从信奉佛教后,戒了荤腥,戒了女色,就连祭祀宗庙也由猪、牛、羊改为了蔬菜。他不但遵循清规戒律,还专心研究佛法,著有涅萃大品净名三慧等数百卷佛学著作。梁武帝是位非常博学的学者型皇帝,在佛奉佛教之前,他对儒学、道学都深有研究,著有周易讲疏、春秋答问、孔子正言等儒学著作二百余卷以及通史六百卷,金海三十卷,五经义注讲疏等二百卷,赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏等一百二十卷,儒、释、道三教同源说就是梁武帝经研究首先提出来的宗教见解,至今仍在影响着人们。在南北朝那样的乱世之中,梁武帝渴望在佛学中寻得一方净土,殊难可贵。
萧衍三次出家,但并没有出得了。因为他毕竟是一位皇帝,所以哪次离家出走都被大臣们又劝又赎请了回来。萧衍其实骨子里是有一颗佛心的,乃至后来到了看着所有人都象好人、都可劝善的地步。他的老年变得昏聩,其实是太钻入佛学里面的缘故。侯景是个叛将,反复无常,大臣们都看得出来,谏议不要收留他,但萧衍就是不听,而且他还做了一个梦,梦到天下归心。可惜的是,在那个乱世,佛法也救不了世人。侯景反叛,恩将仇报,八十六高龄的萧衍竟被其活活饿死,难道说这是萧衍的果报吗？

南朝梁武帝萧衍为何要“出家当和尚”呢？原因是什么呢？

在姚思廉所做的《梁书?武帝纪》中，对萧衍的基本信息做了介绍：?高祖武皇帝，讳衍，字叔达，小字练儿，南兰陵中都里人，汉相国何之后也。?

也就是说，他是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。他的父亲萧顺之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹，母张尚柔。他原来是南齐的官员，南齐中兴二年(502年)，齐和帝被迫"禅位"于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位颇有政绩，在位晚年爆发"侯景之乱"，都城陷落，被侯景囚禁，死于台城，享年八十六岁，葬于修陵，谥号武皇帝，庙号高祖。

根据《梁书》记载，他是一个及其敬业的皇帝，对政事也十分的关心，书中说他?勤于政务，孜孜无怠。每至冬月，四更竟，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂。纠奸擿伏，洞尽物情，常哀矜涕泣，然后可奏。?然而这样一个敬业的皇帝，为什么要一反常态，跑去做和尚呢？并且梁武帝家世为道教世家，梁武帝受此熏陶一开始也信道教，对于阴阳与占卜也十分精通，那么以他这样的身世又为何转信佛教，放弃道教呢？

据史料记载，梁武帝萧衍一共出家了四次。而我们能够推测，这四次出家，不断的加深了他对佛学的敬重和信仰，加重了他对佛学的迷恋，让我们看看这四次出家都在什么时间。

第一次出家是在公元527年，萧衍到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。信佛之后，他不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿。这个命令下达之后，大臣大多反对，最后争论不下，才用面捏成牛羊的形状祭祀。

第二次出家是在大通三年(公元529年)九月十五日，第二次至同泰寺举行"四部无遮大会"，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向"三宝"祷告，请求赎回"皇帝菩萨"，二十七日萧衍还俗;

第三次出家是在大同十二年(公元546年)四月十日，这次群臣用两亿钱将其赎回;

第四次出家是在太清元年(公元547年)，三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。梁武帝晚年笃信佛法，纵容邪恶，郭祖深形容:"都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。"

四次出家，体现了梁武帝萧衍对佛教深深的信仰。不仅如此，他自己在皇宫归佛受戒，还热衷于佛事活动如集众讲经，建寺布施,使佛学在这一时期得到更好更快的发展，出现人人诵读佛经的情况，也出现了更多阪依佛门的人。

他出家的原因总共有以下几点：

根本原因：佛教文化在中国社会的适应性与中华文化的包容性以及社会背景的需要。

有利于社会稳定和政治统治。

自佛教传入中国后，就广泛的发展起来，发展的原因便是适应了当时社会的需要，人们因生存而陷入痛苦时，遍需要一种神秘的力量来缓解他们的精神需求，在一篇论文中把佛教说成是?良好的安慰剂?，这样一来，即使他们遇到再大的困难，对生活始终充满希望，从而赋予了他们的人生意义，改变了他们对自己人生的看法，逆来顺受，由此统治便容易多了。

梁武帝自身对佛学的兴趣和个人经历促使他信仰佛教。

虽然萧衍出生于天师道世家，一开始信奉的是国教，但是他早年对佛学便很感兴趣。齐永明二年（484年），齐武帝的次子萧子良镇守西州，才华横溢，尚清淡，好讲佛法，而此时萧衍在王俭的推荐下也来到了西州，对佛学也有一定的了解。当时登上西邸是有才学的象征，不久，萧衍便和谢脁、王融、沈约、萧衍、萧琛、任昉、范云、陆倕并称为?西邸八友?。而其中也有好佛法之人，在此地，佛法的传播已经十分深远了，而关于佛法的大讨论也十分多，因此，萧衍受到过佛学环境的熏陶，且最感兴趣的是佛教的?精神不死学说?。

梁武帝的个人境遇促使他信奉佛教

萧衍在建立梁朝初期，曾经心中有抱负，想要一鼓作气统一全中国，于是在梁普通五年(北魏正光五年、524年)六月，趁北魏梁乘六镇起义，命豫州刺史(治今安徽合肥)裴邃为督征讨诸军事指挥各军北进，准备北伐。但是北伐却失败，而梁武帝因此受到了沉重的打击，这次北伐，大大伤了梁朝的元气，使梁朝一时缓不过劲来，也加重的梁武帝的心理压力。

当然，梁武帝出家的原因还有其他，比如赚取朝廷赎他所缴纳的钱财，以此为佛教做贡献，比如他父母妻子的早逝让他思念亲人等等，但这些都不是主要原因，这些都是我们的推测，但可以确定的一点是，梁武帝对佛教的贡献及其巨大，不可磨灭。

梁武帝曾多次出家当和尚，他究竟经历了什么？

梁武帝萧衍是南北朝时期梁朝的建立者，出身兰陵萧氏，为西汉相国萧何的二十五代世孙，他博通文史，又曾经钦令编纂《通史》六百卷，他才思敏捷，文笔华丽，所创作的千赋百诗，其中有许多都被评为名作，所以被称后人为“竟陵八友”之一，他也是历史上罕见的笃信佛教的皇帝。

萧衍单从血缘上看，他是东晋准阴县令萧整的后代，萧衍后来之所以能建立卓著的功勋，并最终建立梁朝，与他的家族背景有很大的关系。在他称帝之后，因为他吸取前朝的经验教训，再加上自己非常勤于政务，初期的梁朝政绩是非常显著的。

萧衍当和尚的主要原因有两个，一个是自己的弟弟萧宏，一个是自己的次子萧综，他得知自己的亲弟弟与自己的女儿私通，而且两个人还谋划着篡夺萧衍的皇位，最后事情败露，萧衍的女儿因愧对自己的父亲自杀，弟弟萧宏也病死；萧衍对非亲生儿子萧综非常疼爱，最后却得到的是儿子萧综在亲情和政治上的双重背叛，这两次的打击对于梁武帝萧衍来说非常的大。

梁朝建国初期，萧衍重视儒家思想，为大臣们答疑解惑，但是他老年后，特别是经历了自己最亲的人背叛，导致他看破红尘，从儒家转身入了佛家，还几次进入寺庙内当起了和尚，为信众讲解经书。老年的梁武帝萧衍乱建佛寺，不听大臣们的谏言，导致他在位的后期国家的政绩急速下降。

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