李勉一生经历许多坎坷，最后结局如何

李勉一生经历许多坎坷，最后结局如何

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李勉，字玄清，是郑惠王李元懿的曾孙。李勉十几岁的时候，他渴望学习，内心宁静优雅，外表整洁。起初，开封被调任中尉。开封是边州的一座水陆之城。它的民间传说是混乱的，被认为是一个难以控制的地方。李勉以安邪除险著称。李勉跟随苏宗到灵武，被提拔为帝国史的监督者。当时，军长们都起来了，不遵守法律。关崇禧将军坐回天子身边，放声大笑。李勉无礼地弹劾他。皇帝叹了口气说：“只有当我有了李勉，我才知道宫廷的尊严。”李勉被提升为侍者。

李国珍行军军官李勉雷抵达河东西里王和朔坊河东，升入凉州刺杀史。李勉暂时被任命为王梅为南郑玲。国王受到贵族的诽谤，法院命令将他处死。李棉勉说：“现在是时候照顾那些为人民父母的地县的省长了。他们怎么能诽谤官员呢?”于是他逮捕了王冲，并站在旁边。由于李勉的邀请，王梅死里逃生。王梅后来升任龙门岭，名气的确很好。

当羌族、匈奴和奴隶共同入侵凉州时，李勉无法留住他们。朝廷把他召回来当大理少卿。但天子一向看重他的正直，提拔他太常年轻，准备重用他。李福国暗示他必须取悦自己，但李勉拒绝了，于是他到北京担任汾州州长。后来，他被任命为河南殷江西观察特使。

李勉的一个下级父亲病了。当他向上帝祈祷时，他想找到一个可以去魔鬼那里消灭疾病的人。然后他做了一个木偶，上面写着李勉的名字，埋在地下。后来，人们发现木偶被挖出来，并对事实进行了调查。李勉说：“他在治疗他父亲的疾病和孝顺。”他让这个人走了，但没有杀他。李勉到京担任京招银总管和皇家医生。当时，于朝恩执掌帝国理工学院，一时震惊。他的前任尹立根非常奉承。当鱼对他有利时，数百人不得不举行宴会来招待它们。这时，官员们要求李勉也这么做。李勉不同意，说：“我来太学看望他，他应该和我一起吃饭。如果军事特使到达政府，他将准备招待他。鱼朝恩得知这件事后，心里充满了仇恨，从来没有来学习过多。

贞元初年，皇帝以鲁齐为暗杀史，命袁高为他起草一本书。袁高认为陆琦是个变化无常的小人物，拒绝写小说。皇帝问李勉：“大家都说鲁琦是叛徒。只是我不知道。为什么?”李勉说：“世上人人都知道，只有陛下不知道。这就是他成为叛徒的原因。”当时，皇帝认为李勉回答是正确的，但逐渐疏远了他。在担任总理两年后，李勉辞去了职务，随后被免职为王子。72岁时，太极被授予“贞洁朴素”的礼物。

李勉年轻的时候，很穷，很难为情。他住在凉州和宋州，与其他儒家学者同住。一位儒家学者病死了。他拿出一块白金递给他：“身边没人知道。我希望你能用这笔钱帮我把它埋了，多余的钱会给你。”李勉同意了。葬礼结束后，李勉秘密地把剩下的钱放在棺材下。后来，这名男子的家人来看了李勉并向他表示感谢。李勉和他的家人一起挖了坟墓，拿出剩下的钱还给了他们。

最后一个字士成语？

『壹』 最后二个是之士字的成语

饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
鹤鸣之士 指有才德声望的隐士。
狷介之士 狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
白屋之士 指贫寒的士人。
绩学之士 指学问渊博的人；学者。
熊罴之士 比喻勇士。
岩穴之士 指隐士。古时隐士多山居，故称。
一介之士 一个微末的士人。指忠心正直的人。
一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。
有识之士 具有才能和远见卓识的人。
有志之士 士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。

『贰』 第四个字是士的成语有哪些

四个字是士的成语有哪些 ：
礼贤下士、
仁人志士、
有识之士、专
火居道士、
饱学之属士、
却客疏士、
有道之士、
搢绅之士、
爱才好士、
拘介之士、
皮相之士、
青钱学士、
筑台募士、
倾危之士、
傲贤慢士、
方闻之士、
及门之士、
熊罴之士、
绳枢之士、
斗方名士、
奔竞之士、
湖海之士、
南郭处士、
轻财敬士、
推贤下士、
缙绅之士、
耿介之士、
海岱清士、
爪牙之士、
忠臣烈士
......

『叁』 最后一字是士的成语

爱人好士 《三国志·蜀书·先主传》
傲贤慢士 《三国演义》
椎牛飨士 《后汉书·吴汉传》
开科取士
斗酒学士 《新唐书·王绩传》
高人雅士
不栉进士
饱学之士 《三国演义》
白衣秀士 《岳阳楼》
斗方名士
二桃杀三士 《宴子春秋·谏下二十四》
法家拂士 《孟子·告子下》
鹤鸣之士 《周易·中孚》
狷介之士 《晋书·向秀传》
敬贤礼士 《晋书·张轨传》
礼贤下士 《新唐书·李勉传》
仁人志士 《论语·卫灵公》
谦恭下士 《汉书·韦玄成传》
折节下士 《三国志·魏志·袁绍传》
众人国士 《战国策·赵策一》
招贤纳士 《战国策·燕策一》

『肆』 最后一字是士的成语

爱人好士
《三国志·蜀书·先主传》
傲贤慢士
《三国演义》
椎牛飨士
《后汉书·吴汉传》
开科取士
斗酒学士
《新唐书·王绩传》
高人雅士
不栉进士
饱学之士
《三国演义》
白衣秀士
《岳阳楼》
斗方名士
二桃杀三士
《宴子春秋·谏下二十四》
法家拂士
《孟子·告子下》
鹤鸣之士
《周易·中孚》
狷介之士
《晋书·向秀传》
敬贤礼士
《晋书·张轨传》
礼贤下士
《新唐书·李勉传》
仁人志士
《论语·卫灵公》
谦恭下士
《汉书·韦玄成传》
折节下士
《三国志·魏志·袁绍传》
众人国士
《战国策·赵策一》
招贤纳士
《战国策·燕策一》

『伍』 士开头的成语最后一个字为后

士饱马腾
军粮充足copy，士气旺盛。
士别三日，当刮目相待
指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
士别三日，刮目相待
指别人已有进步，当另眼相看。
士可杀不可辱
指士子宁可死，也不愿受污辱。
士农工商
古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
士死知己
士：有才识的人。为了报答知己，不惜牺牲生命。亦作“士为知己者死”。
士为知己者死
知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。
爱才好士
好：喜爱。爱护、重视人才

『陆』 最后一个字是土的成语有哪些

挥金如土、
本乡本土、
开疆辟土、
不习水土、
半截入土、
不服水土、
皇天后土、
软红香土、
朽木粪土、
一抔黄土、
一片焦土、
开疆拓土、
离乡别土、

『柒』 以“士”字结尾的成语

以“士”字结尾的成语124条：

【爱才好士】爱护、看重人才。
【爱人好士】爱护、重视人才。
【傲贤慢士】贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
【不宾之士】宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
【百金之士】指有都能有作为的人。也指有功而受到重赏的人。
【奔竞之士】奔竞：奔走竞争，形容一味追名逐利的人。
【不羁之士】羁：拘束；士：读书人。不受拘束的读书人。
【白屋之士】指贫寒的士人。
【饱学之士】饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
【白衣秀士】指未曾获得功名的书生。
【不栉进士】栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。
【八砖学士】指懒惰的人。
【椎牛飨士】椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
【斗方名士】斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
【斗酒学士】指酒量大的文士或名臣。
【端人正士】指端庄正直的人。
【当轴之士】当：承担；轴：车轴。比喻身居要职的人。
【二桃三士】士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀杀人。
【法家拂士】拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
【方外之士】方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
【方闻之士】有道而博闻的人。
【方正之士】方正：品行端正。品行端正不阿的读书人。
【耿介之士】耿介：正直、不同于流俗。指正直的人。
【高人胜士】高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。
【高人雅士】高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
【高人逸士】逸：隐逸。指人品清高脱俗，不贪慕虚名利禄的人。
【高斋学士】南朝梁庾肩吾等十人的别号。
【海岱清士】海岱：指东海与泰山之间的地方，引申为四海之内。指海内的清正廉洁的人。
【湖海之士】旧时形容气慨豪放之人。
【火居道士】指有家庭妻儿的道士。
【鹤鸣之士】指有才德声望的隐士。
【横行介士】介士：同“甲士”，披甲的士兵。螃蟹的别称。
【金闺国士】指朝廷的杰出才士。
【江海之士】旧指隐居不愿出来做官的人。
【解甲休士】卸下盔甲让士兵休息。比喻不再战斗。
【狷介之士】狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
【拘介之士】拘：洁身自好；介：节操。指不贪不慕，廉洁正派的人。
【及门之士】及：到。旧泛指登门求教的弟子。
【搢绅之士】搢：插；绅：大带；搢绅：宦官的代称。指做过官的大人先生。
【缙绅之士】绅：大带。指做过官的大人先生。
【嫉贤傲士】嫉妒和轻慢有才德的人。
【敬贤爱士】尊重和爱护有才德的人。
【敬贤礼士】礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
【敬贤下士】尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
【敬贤重士】尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
【绩学之士】指学问渊博的人；学者。
【久役之士】役：服兵役。指长期出征在外的兵士。
【枯槁之士】枯槁：瘦瘠。指隐居山林的隐士。
【开科取士】科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
【魁垒之士】魁垒：光明磊落；士：旧时指读书人。为人正直，胸怀坦荡的人。
【南郭处士】比喻无真正的才干而混在行家里面充数的人。同“滥竽充数”。
【绿林豪士】同“绿林豪客”。
【绿林豪士】指绿林中本领出众的人物。
【礼贤接士】礼：表示敬意；接：接纳。对有才有德的人以礼相待去结交或接纳。
【礼贤下士】对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
【皮相之士】皮相：从表面看。指仅看外表不察内情、见识肤浅的人。
【轻财好士】轻视钱财，重视读书人。
【轻财敬士】指轻视钱财，重视士人。同“轻财重士”。
【轻车介士】比喻战车和甲士。
【轻财重士】轻视钱财，重视读书人。
【谦恭下士】旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【谦躬下士】犹言谦恭下士。谦虚恭敬地对待地位比自己低的士人。
【却客疏士】却：拒绝；疏：疏远；客：外来人；士：读书人。比喻囿于地方观念，不用外来的人，也不用有才能的人。指妒贤嫉能。
【青藜学士】指博学之士。
【青钱学士】以之誉称才学之士。
【谦谦下士】下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【倾危之士】倾：危，邪。诡辩、阴险、奸诈。比喻对国家和人民有很大危险的人。
【钦贤好士】尊敬贤才，爱惜文士。
【轻贤慢士】轻：轻视；慢：傲慢。轻视有才能的，不尊敬读书人。形容轻狂傲慢，狂妄无知。
【谦逊下士】下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【求贤下士】访求贤士且礼遇之。
【求贤用士】招求贤良，聘用士人。
【谦以下士】下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【仁人义士】有德行并信守节义的人。
【仁人志士】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
【山谷之士】泛指旧时居住在山林中的隐士。
【山林之士】旧时指山林中的隐士。
【骚人墨士】指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
【骚人雅士】指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
【善人义士】善良之人，仁义之士。
【绳枢之士】枢：门上的转轴；绳枢：用绳子系枢轴，形容贫穷。指贫家子弟。
【瘦羊博士】指能克己让人的人。
【跅驰之士】跅驰：放逸不羁。指行为放纵，不受约束的人。
【推毂荐士】毂：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。推毂如同推举人才，引荐贤士。
【通儒达士】指知识渊博、明智达理的学者。
【推贤进士】推荐贤人，引进学者。
【推贤下士】对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身份去结交。
【文房四士】俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
【文人墨士】泛指文人、文士。
【文人学士】泛指文人、文士。
【文人雅士】有学问和处事修养的孤高的人。
【熊虎之士】形容勇猛的人。
【息军养士】息、养：休息教养，休整；军、士：军队中的官兵。指休整部队，积蓄力量，以利再战。
【熊罴之士】比喻勇士。
【雪中高士】梅花
【有道之士】明白事理的人。
【岩居之士】岩居：住在山洞里。指隐士。
【一介之士】一个微末的士人。指忠心正直的人。
【以名取士】名：名声；取：取用。依据名望的高低作为选用人才的标准。
【一目之士】指见解片面，不能看到事物整体的人。
【一曲之士】仅会一首歌曲的人。比喻只精通一种技艺的人。也指孤陋寡闻的人。
【雅人韵士】高雅而有风致的文人。
【有识之士】具有才能和远见卓识的人。
【养贤纳士】招养收容有才德的人。
【游侠骑士】漫无目的浪游四方，寻求冒险以显示武功、勇敢、宽仁侠义的人。
【岩穴之士】指隐士。古时隐士多山居，故称。
【有志之士】士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。
【忠臣烈士】忠义刚烈的臣子。
【忠臣义士】忠诚而有节操的臣民。
【缀辞之士】缀辞：写书作文。指着书立说的人。
【折节待士】指屈己待人。
【折节礼士】指屈己待人。同“折节待士”。
【折节下士】折节：屈己下人。屈己下人，尊重有见识有能力的人。
【知人待士】指对待人的态度好。
【众人国士】众人：普通人；国士：国中杰出的人物。指一般人和国中杰出的人才。
【知人下士】知：识别。下士：屈己尊人。能识别人才并礼贤下士。
【柱石之士】柱石：支梁的柱和承柱的石。旧时指担负国家重任的人。
【筑台募士】募：招寡。比喻广泛招纳贤士
【缀文之士】缀文：作文。指从事写作的人。
【招贤礼士】招：招收；贤：有才德的人；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指广泛网罗人才
【招贤礼士】招：招收；贤：有才德的人；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指广泛网罗人才
【招贤下士】对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身份去结交。
【爪牙之士】爪牙：比喻辅佐的人。指勇敢的卫士或得力的助手。
【庄庄其士】庄庄：端庄正直。行为端庄正直的人。

『捌』 第一个字是士的成语有哪些

士为知己者死: 知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培版自己的人献身。
士农工权商: 古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
士可杀不可辱: 指士子宁可死，也不愿受污辱。
士死知己: 士：有才识的人。为了报答知己，不惜牺牲生命。亦作“士为知己者死”。
士饱马腾: 军粮充足，士气旺盛。
士别三日，当刮目相待: 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

『玖』 成语两个人在窗户上。最后一个字是士

成语：自投罗网
【拼音】：zì tóu luó wǎng
【意思】：投：进入；罗网：捕捉鱼鸟的器具。自己投到罗网里去。比喻自己送死。
【出处】：三国魏·曹植《野田黄雀行》诗：“不见篱间雀，见鹞自投罗。”宋·苏轼《策别十七·去奸民》：“譬如猎人终日驰驱践蹂于草茅之中，搜求伏兔而搏之，不待其自投于罗网而后取也。”

『拾』 最后一个字世的成语有哪些

最后一个字是世的成语

傲睨一世[ào nì yī shì] 睨：斜视。高傲地旁观，对当代的一切都不看在眼里。形容傲慢自负，目空一切。

拔毛济世[bá máo jì shì] 指受轻微损失而能有利于世人。

拔山盖世[báshāngàishì] 拔山：把山拔起来。引申为力大无比。

悲观厌世[bēiguānyànshì] 厌世：厌弃人世。指对生活失去信心；精神颓丧；厌弃人世。

本支百世[běn zhī bǒi shì] 指子孙昌盛，百代不衰。

本枝百世[běn zhī bǒi shì] 指子孙昌盛，百代不衰。

不可一世[bùkěyīshì] 可：许可；赞成。没有赞许过当时的任何人。形容人自命不凡；狂妄自大到了极点。

才华盖世[cáihuágàishì] 盖：覆盖。才能很高；远远超出当代的人。

操身行世[cāo shēn xíng shì] 犹言立身处世。

超凡出世[chāo fán chū shì] 超越凡俗，离开尘世。

超俗绝世[chāo sú jué shì] 谓超出世俗，无人可比。汉·赵壹《非草书》：“夫杜崔张之，皆有超俗绝世之才，博学余暇游手于斯。”亦作“超世绝俗”。《宣和书谱·送先辈诗》：“及乘兴一寓于挥洒，自然有超世绝俗之态矣。”亦作“逸世超群”。明·王《春芜记·献赋》：“昨日唐景二大夫，曾举秀士—人，

承平盛世[chéng píng shèng shì] 承平：太平。太平、兴盛的时代。

驰名当世[chi ming dang shi] 声名在当代传播得很远。驰名：声名远播。当世：当代。

垂范百世[chuí fàn bǎi shì] 垂：流传。范：典范。指光辉榜样或伟大精神永远流传。

聪明绝世[cōng míng jué shì] 聪明到了极点，无人能与之相比。

聪明一世[cōng míng yī shì] 表示一个人一辈子聪明。

盗名暗世[dào míng àn shì] 盗：窃取；名：名誉、名称；暗：黑暗。在黑暗时代窃取好的名誉。指奸佞之人在乱世乘机骗取声誉。

盗名欺世[dàomíngqīshì] 窃取名誉；欺骗世人。

钓名欺世[diào míng qī shì] 作伪求取虚名，欺骗世人

独步当世[dú bù dāng shì] 〖解释〗形容非常突出，一个时期内没有人能比得上。同“独步当时”。

遁形远世[dùn xíng yuǎn shì] 犹言避世隐居。

风行一世[fēng xíng yī shì] 谓一个时期在社会上盛行。

功高盖世[gōng gāo gàishì] 功劳极大，当代没人能比。

孤标傲世[gū biāo ào shì] 孤：孤单；标：标准高。孤高自赏，傲然一世。原形容菊花傲霜独立的形态。比喻人格的傲然不群和不与俗流。

轨物范世[guǐ wù fàn shì] 指作事物的规范、世人的榜样

恍如隔世[huǎngrúgéshì] 恍：仿佛；世：三十年为一世。指仿佛相隔了一世。多用来形容对时间变迁、事物变化之大的感慨。

今生今世[jīn shēng jīn shì] 此生此世。谓有生之年。

经纶济世[jing lun ji shi] 指具有治理国家，经世济民的才能。经纶：整理丝缕，引申为处理国家大事。济世：救世。

觉人觉世[jué rén jué shì] 指启发世人觉悟

匡时济世[kuāng shí jì shì] 匡：纠正。济：救助。挽救动荡的局势。使其转危为安。

立身处世[lìshēnchǔshì] 立身：在社会上立脚；处世：在社会上与人相处交往。在社会上自立；与世人交往相处。指做人的言行和交际等活动。

流芳百世[liúfāngbǎishì] 流：流传；芳：花草的香气；比喻好的名声；百世：古人以30年为一世；形容极为久远的时间。美好的名声在后世永久流传。也作“流芳千古”。

流芳后世[liú fāng hòu shì] 见“流芳百世”。

腼颜人世[tiǎn yán rén shì] 腼颜：表现出惭愧的脸色。形容丧气失节，厚颜无耻地活在世上。

邈如旷世[miǎo rú kuàng shì] 仿佛隔了久远的年代

名垂后世[míng chuí hòu shì] 好名声流传的后代。

目空一世[mù kōng yī shì] 什么都不放在眼里。形容骄傲自大。

弃情遗世[qì qíng yí shì] 犹言忘情脱俗。

千秋万世[qiān qiū wàn shì] ①千年万年，形容岁月长久。②婉言帝王之死。

穷年累世[qióng nián lěi shì] 〖解释〗形容时间长久。

曲学阿世[qǔ xué ā shì] 歪曲自己的学术，以投世俗之好。

太平盛世[tàipíngshèngshì] 指社会安定、政治清明、经济繁荣的时代。比喻非常兴盛安定的社会。太平：社会安定。

靦颜人世[tiǎn yán rén shì] 靦颜：表现出惭愧的脸色。形容丧气失节，厚颜无耻地活在世上。

文章盖世[wén zhāng gài shì] 盖世：超过世人。指文章好得无与伦比，谁都赶不上。

雄视一世[xióng shì yī shì] 形容称雄于一代。

休明盛世[xiūmíngshèngshì] 休明：美好，清平；盛：兴旺；世：世代。美好清平的兴盛时代。

悬壶问世[xián hú wèn shì] 在社会上挂牌行医。原只作“悬壶”，意即行医。

艳色绝世[yàn sè jué shì] 姿色美丽，冠绝当代。

一佛出世[yī fó chū shì] ①佛教认为世界每经历一小劫，有一佛出世。②引申为难得之意。③犹一佛出世，二佛生天。

一生一世[yī shēng yī shì] 一辈子。

遗臭万世[yí chòu wàn shì] 同“遗臭万载”。

永生永世[yǒng shēng yǒng shì] 永远。

游戏人世[yóu xì rén shì] 见“游戏人间”。

鬻声钓世[yù shēng diào shì] 犹言沽名钓誉。

泽被后世[zé bèi hòu shì] 〖解释〗泽：恩泽，恩惠。被：覆盖。恩惠遍及到后代的人民。

知名当世[zhī míng dāng shì] 知名：著名、有名。在当代很著名。

知人论世[zhī rén lùn shì] 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

做人做世[zuò rén zuò shì] 指在社会上立身行事。

扬州八怪的斗智故事

扬州八怪目录
“扬州八怪”形成的因素
一、“扬州八怪”有哪些名家？
二、“扬州八怪”怪在哪里？
1.八怪之首郑燮[郑板桥]
2.高翔
3.金农
4.李鱓
5.黄慎
6.李方膺
7.汪士慎
8.罗聘
6.李方膺
7.汪士慎
8.罗聘

扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派 “扬州八怪”之说，由来已久。但8人的名字，其说互有出入。据李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》中的“八怪”为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。此外，各书列名“八怪”的，尚有高凤翰、边寿民、闵贞等，说法很不统一，今人取“八”之数，多从李玉棻说。
[编辑本段]“扬州八怪”形成的因素
扬州自隋唐以来，即以经济繁荣而著称，虽经历代兵祸破坏，但由于地处要冲，交通便利，土地肥沃，物产丰富，战乱之后，总是很快又恢复繁荣。进入清代，虽惨遭十日屠城破坏，但经康熙、雍正、乾隆三朝发展，又呈繁荣景象，成为我国东南沿海一大都会和全国的重要贸易中心。富商大贾，四方云集，尤其以盐业兴盛，富甲东南。
经济的繁荣，也促进文化艺术事业的兴盛。各地文人名流，汇集扬州。在当地官员倡导下，经常举办诗文酒会。诗文创作，载誉全国。有些盐商，堪称豪富，本身亦附庸风雅，对四方名士来扬州者，多延揽接待。扬州因而吸引了全国各地的许多名士，其中有不少诗人、作家、艺术家。所以，当时的扬州，不仅是东南的经济中心，也是文化艺术的中心。
富商大贾为了满足自己奢侈生活的需要，对物质和精神上的产品也就大量地需求，如精美的工艺品、珍宝珠玉、鲜衣美食，在书画方面更是着力搜求。流风所及，中产之家乃至平民中稍富有者，亦求书画悬之室中，以示风雅，民谚有“家中无字画，不是旧人家”之说。对字画的大量需求，吸引和产生了大量的画家。据《扬州画舫录》记载，本地画家及各地来扬画家稍具名气者就有一百数十人之多，其中不少是当时的名家，“扬州八怪”也就是其中的声名显著者。
以“扬州八怪”为代表的扬州画派的作品，无论是取材立意，还是构图用笔，都有鲜明的个性。这种艺术风格的形成，与当时画坛上的创新潮流和人们审美趣味的变化有着密切的联系。中国绘画至明末清初受到保守思想的笼囿，以临摹抄照为主流，画坛缺乏生气。这一萎靡之风激起有识之士和英才画家的不满，在扬州便出现了力主创新的大画家石涛。石涛提出“笔墨当随时代”、“无法而法”的口号，宛如空谷足音，震动画坛。石涛的理论和实践“开扬州一派”，稍后，终于孕育出了“扬州八怪”等一批具有创新精神的画家群体。
[编辑本段]一、“扬州八怪”有哪些名家？
“扬州八怪”究竟指哪些画家，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个；有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺、罗聘。至于有人提到的其它画家，如华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。因“八”字可看作数词，也可看做约数。
[编辑本段]二、“扬州八怪”怪在哪里？
“扬州八怪”究竟“怪”在哪里，说法也不一。有人认为他们为人怪，从实际看，并不如此。八怪本身，经历坎坷，他们有着不平之气，有无限激愤，对贫民阶层深表同情。他们凭着知识分子的敏锐洞察力和善良的同情心，对丑恶的事物和人，加以抨击，或著于诗文，或表诸书画。这类事在中国历史上虽不少见，但也不是多见，人们以“怪”来看待，也就很自然的了。但他们的日常行为，都没有超出当时礼教的范围，并没有晋代文人那样放纵--装痴作怪、哭笑无常。他们和官员名士交流，参加诗文酒会，表现都是一些正常人的人。所以，从他们生活行为中来认定他们的“怪”是没有道理的。现在只有到他们的作品中，来加以研究。
“八怪”不愿走别人已开创的道路，而是要另辟蹊径。他们要创造出“掀天揭地之文，震惊雷雨之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画”，来自立门户，就是要不同于古人，不追随时俗，风格独创。他们的作品有违人们欣赏习惯，人们觉得新奇，也就感到有些“怪”了。正如郑燮自己所说：“下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人笑我板桥怪。”当时人们对他们褒贬不一，其中最主要的一点，就是偏离了“正宗”，这就说明了它所以被称之为“怪”的主要原由。扬州八怪画家突破了“正宗”的束缚，在继承传统的基础上，重在自己创造与发挥，穷其一生，为创造新的画风而努力。
“扬州八怪”知识广博，长于诗文。在生活上大都历经坎坷，最后走上了以卖画为生的道路。他们虽然卖画，却是以画寄情，在书画艺术上有更高的追求，不愿流入一般画工的行列。他们的学识、经历、艺术修养、深厚功力和立意创新的艺术追求，已不同于一般画工，达到了立意新、构图新、技法新的境界，开创了一代新画风，为中国绘画的发展立下了不朽的功业。
中国绘画历史悠久，源远流长，其中文人画自唐宋兴盛起来，逐步丰富发展，形成一套完整的理论体系，留下大量的作品，这是中国绘画的骄傲。明清以来，中国各地出现了众多的画派，各具特色，争雄于画坛。影响最大的莫过于以“四王”为首的虞山、娄东画派，而在扬州，则形成了以金农、郑燮为首的“扬州八怪”画风。这些画家都继承和发扬了我国的绘画传统，但他们对于继承传统和创作方法有着不同的见解。虞山、娄东等画派，讲求临摹学习古人，以遵守古法为原则，以力振古法为己任，并以“正宗”自命。他们的创作方法，如“正宗”画家王珲所说，作画要“以元人笔直墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成”。他们跟在古人后面，亦步亦趋，作品多为仿古代名家之作( 当然在仿古中也有创造)，形成一种僵化的局面，束缚了画家的手脚。
“扬州八怪”诸家也尊重传统，但他们与“正宗”不同。他们继承了石涛、徐渭、朱耷等人的创作方法，“师其意不在迹象间”，不死守临摹古法。如郑板桥推崇石涛，他向石涛学习，也“撇一半，学一半未尝全学”。 石涛对“扬州八怪”艺术风格的形成有重要影响。他提出“师造化”、“用我法”，反对“泥古不化”，要求画家到大自然中去吸收创作素材，强调作品要有强烈的个性。他认为“古人须眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉”。石涛的绘画思想，为“扬州八怪”的出现，奠定了理论基础，并为“扬州八怪”在实践中加以运用。“扬州八怪”从大自然中去发掘灵感，从生活中去寻找题材，下笔自成一家，不愿与人相同，在当时是使人耳目一新的。人们常常把自己少见的东西，视为怪异，因而对“八怪”那种抒发自己心灵、纵横驰骋的作品，感到新奇，称之为怪。也有一些习惯于传统的画家，认为“八怪”的画超出了法度，就对八怪加以贬抑，说他们是偏师，属于旁门左道，说他们“示崭新于一时，只盛行于百里”。赞赏者则夸他们的作品用笔奔放，挥洒自如，不受成法和古法的束缚，打破当时僵化局面，给中国绘画带来新的生机，影响和哺孕了后来像赵之谦、吴昌硕、齐白石等艺术大师。
[编辑本段]1.八怪之首郑燮[郑板桥]
郑板桥和他的《竹石图》
清康熙年间的板桥，坐对纸窗竹影，铺开笔墨画起了他最爱的竹子。“秋风昨夜窗前过”，他看见清风在竹叶间穿行，看见竹子摇曳的样子。板桥画竹有“胸无成竹”的理论，他画竹并无师承，多得于纸窗粉壁日光月影，直接取法自然。针对苏东坡“胸有成竹”的说法，板桥强调的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中无竹”。这两个理论看似矛盾，实质却相通，同时强调构思与熟练技巧的高度结合，但板桥的方法要“如雷霆霹雳，草木怒生”。 板桥这幅《竹石图》，竹子画得艰瘦挺拔，节节屹立而上，直冲云天，他的叶子，每一张叶子都有着不同的表情，墨色水灵，浓淡有致，逼真地表现竹的质感。在构图上，板桥将竹、石的位置关系和题诗文字处理得十分协调。竹的纤细清飒的美更衬托了石的另一番风情。这种丛生植物成为板桥理想的幻影。板桥的竹子，连“扬州八怪”之首金农都感叹说，相较两人的画品，自己画的竹子终不如板桥有林下风度啊。
[编辑本段]2.高翔
其花鸟扇面是用指头创作的。高其佩的指画扇面，两只鸟的形态落拓潇洒，而牡丹花上的题诗说，“也类胭脂画牡丹，画时日出已三竿。原来花自扶桑国，不许人家花月看”，诗写得颇有情趣。让人惊奇的是，画面突然呈现艳极的牡丹，美到极致，反倒有了良辰美景之后的自暴自弃、以及不忍卒看的凋败气息。开到荼蘼的牡丹，春风里散发着颓废之美。 高其佩(1672-1734)，字韦之、韦三，号且园、南村、书且道人。先辈自山东迁至辽宁铁岭，隶汉军镶黄旗，曾任刑部侍郎。为“扬州八怪”罗聘之师。高其佩善用手指作画，他开创的“指画”成为绘画中一个重要流派。 高其佩晚年，指画声誉远播朝鲜，但他依然绘画“甲残至吮血，日匿频烧烛”。雍正八年（公元1730年），应诏圆明园如意馆作画3年，创作了《长江万里图》等细绢工笔画。高秉《指头画说》记载，高其佩曾为兵部尚书卢舜徒写真，画一立像，高与真人相齐。画成后，卢舜徒欢喜若狂道：“神乎技矣！进乎道矣！”
[编辑本段]3.金农
金农(1687—1764)，字寿门，号冬心，杭州人，人称八怪之首。他博学多才，五十岁后始作画，终生贫困。他长于花鸟、山水、人物，尤擅墨梅。他的画造型奇古、拙朴，布局考究，构思别出新意，作品有《墨梅图》、《月花图》等。他独创一种隶书体，自谓“漆书”，另有意趣。
[编辑本段]4.李鱓
李鱓（1686--1762），字宗扬，号复堂，又号懊道人，江苏兴化人 。康熙五十年中举，五十三年以绘画召为内廷供奉，因不愿受正统派画风束缚而被排挤出来。乾隆三年以检选出任山东滕县知县，以忤大吏罢归。在两革科名一贬官之后，至扬州卖画为生。与郑燮关系最为密切，故郑有卖画扬州，与李同老之说。他早年曾从同乡魏凌苍学画山水，继承黄公望一路，供奉内廷时曾随蒋廷学画，画法工致 ；后又向指头画大师高其佩求教，进而崇尚写意。在扬州又从石涛笔法中得到启发，遂以破笔泼墨作画，风格为之大变，形成自己任意挥洒，水墨融成奇趣的独特风格，喜于画上作长文题跋，字迹参差错落，使画面十分丰富，其作品对晚清花鸟画有较大的影响。
[编辑本段]5.黄慎
黄慎(1687-1770后)，字恭懋，一字恭寿，号瘿瓢，东海布衣等，福建宁化人。擅长人物写意，间作花鸟、山水，笔姿荒率，设色大胆。有《蛟湖诗集》存世。为“扬州八怪”中全才画家之一。 黄慎的写意人物，创造出将草书入画的独特风格。怀素草书到了黄慎那里，变为“破毫秃颖，化联绵不断为时断时续，”笔意更加跳荡粗狂，风格更加豪宕奇肆。以这样的狂草笔法入画，行笔“挥洒迅疾如风，”气象雄伟，点画如风卷落叶。黄慎的人物画，多取神仙故事，对历史人物和现实生活中樵夫渔翁、流民乞丐等平民生活的描绘，给清代人物画带来了新气息。 黄慎的人物册页《赏花仕女图》刻画一美丽女子对花的沉迷。而《西山招鹤图》则取材于苏轼《放鹤亭记》，画面右侧立一白鹤，老叟似在仰望空中飞翔之鹤，童子手挽花篮，却自顾嘻嘻而乐。 “生平梦梦扬州路，来往空空白鹤归”（黄慎《题林逋驯鹤图》），黄慎两次寓居扬州，先后17年，十里扬州，成为他一生的依恋。他的人物画最具特色,有《丝纶图》、《群乞图》、《渔父图》等。
[编辑本段]6.李方膺
李方膺（1695--1755），字晴江，又号秋池、衣白山人、抑园、借园主人等，江苏南通人。雍正八年出任山东兰山（今临沂）知县，因得罪上司被捕入狱，乾隆元年获释，官复原职。后在安徽潜山和合肥任知县，仍以不善逢迎，获罪罢官。为官时有惠政，人德之。去官后寓南京借园，常往来扬州卖画。善画松、竹、兰、菊、梅、杂花及虫鱼，也能人物、山水，尤精画梅。作品纵横豪放、墨气淋漓，粗头乱服 ，不拘绳墨，意在青藤、白阳、竹憨之间。画梅以瘦硬见称，老干新枝 ，欹侧蟠曲。用间印有梅花手段，著名的题画梅诗有不逢摧折不离奇之句。还喜欢画狂风中的松竹。工书。能诗，后人辑有《梅花楼诗草》，仅二十六首，多数散见于画上。
[编辑本段]7.汪士慎
汪士慎（1686--1759），字近人，号巢林，别号溪东外史、晚春老人等，原籍安徽歙县，居扬州以卖画为生。工花卉，随意点笔，清妙多姿。尤擅画梅，常到扬州城外梅花岭赏梅、写梅。所作梅花，以密蕊繁 枝见称，清淡秀雅，金农说；画梅之妙，在广陵得二友焉，汪巢林画 繁枝，高西唐画疏枝。（《画梅题记》）但从他存世画梅作品看，并 非全是繁枝，也常画疏枝。不论繁简，都有空裹疏香，风雪山林之趣。 五十四岁时左眼病盲，仍能画梅，工妙腾于示瞽时,刻印曰：左盲生、尚留一目著梅花。六十七岁时双目俱瞽，但仍能挥写狂草大字，署款心观，所谓盲于目，不盲于心。善诗，著有《巢林诗集》。
[编辑本段]8.罗聘
罗聘,（1733-1799）清代著名画家。字大，号两峰，又号衣云、别号花之寺、金牛山人、 洲渔父、师莲老人。祖籍安徽歙县，后为江苏甘泉（今扬州）人。在场州自称住处谓“朱草诗林”。为金农入室弟子，未作官，好游历。画人物、佛像、山水、花果、梅、兰、竹等，无所不工。笔调奇创，超逸不群，别具一格。为“扬州八怪”之一。他又善画《鬼趣图》，描写形形色色的丑恶鬼态，无不极尽其妙，藉以讽刺当时社会的丑态。亦善刻印，著有《广印人传》。金农死后，他搜罗遗稿，出资刻版，使金农的著作得以传于后世。其妻方婉仪，字白莲，亦擅画梅兰竹石，并工于诗。子允绍、允缵，均善画梅，人称“罗家梅派”。其代表作有：《物外风标图》（册页）、《两峰蓑笠图》、《丹桂秋高图》、《成阴障日图》、《 谷清吟图》、《画竹有声图》等。著有《香叶草堂集》。
扬州八怪画家突破了“正宗”的束缚，在继承传统的基础上，重在自己创造与发挥，穷其一生，为创造新的画风而努力。无疑，他们对中国画的发展作出了伟大的贡献，他们的创作思想和众多的作品，都是我们学习继承的宝贵遗产。
继“四僧画家”之后，又崛起一个革新画派——“扬州八怪”。实际上，当时活跃在扬州画坛上的重要的画家并不止八人，约有十六、七人，“八”并非确数。按最早的记载有：金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎 、高翔和罗聘。所以称他们为怪，是因为他们在作画时不守墨矩，离经叛道，奇奇怪怪，再加上大都个性很强，孤傲清高，行为狂放，所以称之为“八怪”。
“扬州八怪”有相近的生活体验和思想情感。他们大多出身于知识阶层，有的终生不仕，有的经过科举从政，一度出任小官，却又先后被黜或辞职，终以卖画为生。他们生活比较清苦，深知官场的腐败，形成了蔑视权贵，行为狂放的性格，借助书画抒发内心的愤懑。
他们的艺术大都取材花鸟，以写意为主要表现方式。他们在创作中重视个性，力求创新，不同程度地突破传统美学规范，带有某些反传统的意义，作品具有较强的主观色彩，令人耳目一新。但在当时，他们并不能够被完全理解，甚至被视为左道旁门，而受到“非议”。其实，正是他们开创了画坛上新的局面，为花鸟画的发展拓宽了道路“扬州八怪”是中国清代中期活动于扬州地区的一批风格相近的书画家的总称，他们也称扬州画派。“扬州八怪”有8人，他们是金农、罗聘、李方膺、李鱓、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。扬州八怪多数出身于中下知识阶层，他们中有的是被罢官去职的州县官吏，有的是没有考取功名的文士，还有家境贫寒、以画谋生的画师。他们或生长于扬州，或为外省来此侨居，各有一段坎坷经历，先后集结于扬州，在扬州繁华的书画市场上出卖自己的书画作品。

“扬州八怪”是一群富有正义感的知识分子，他们对官场的腐败，富商的巧取豪夺，都有所了解。他们面对现实生活中的贫富差别，结合自身的遭际，对社会产生了强烈不满。对遭受苦难的人民，他们常寄予深切的同情，并代为发出愤怒之声。但由于他们接受的是封建文化教育，而当时的清王朝又正处于盛世，他们的感慨和不满不可能突破封建思想的藩篱。他们当中，作官的力争能有所建数，使百姓安居乐业，以维护封建秩序。无意官场的，则洁身自好，不苟同流俗，以清高自我标榜。然而，他们又不可能摆脱对地主官商的经济依附，所以常处在思想矛盾的极端痛苦之中，在愤世嫉俗之外，不得不妥协以求生存。扬州八怪的代表人物郑燮留下了很多的言论，可谓扬州八怪中的思想家。李鱓在作品中表现的矛盾最痛苦也最激烈，成为受攻击的主要对象。

“扬州八怪”在艺术观上最突出的是重视个性表现。他们提倡风格独创，主张“自立门户”,他们公然宣布，自己的作品是为了卖钱谋取生活，撕破了过去文人画家把绘画创作视为“雅事”的面纱。在作品的题材上，他们一方面继承了文人画的传统，把梅、兰、竹、菊、松、石作为主要描写对象，以此来表现画家清高、孤傲、绝俗外，另一方面他们还运用象征、比拟、隐喻等手法，通过题写诗文，赋予作品以深刻的社会内容和独特的思想表现形式。如：李方膺的《风竹图》用不畏狂风的劲竹象征倔强不屈的人品；黄慎的《群乞图》、罗聘的《卖牛歌图》表现了他们对的现实社会的细致观察，直接或间接地表现出社会的不平。扬州八怪在绘画的风格上，主要继承了前人绘画中的水墨写意画的技巧，并进一步发挥了水墨特长，以高度简括的手法塑造物象，不拘泥于枝枝叶叶的形似。在笔墨上，他们不受约束，纵横驰骋，直抒胸臆。由于他们的作品和当时流行的含蓄典雅的花鸟画风相违背，所以常受到评论家猛烈批评，被称之为“怪”。

尽管“扬州八怪”的艺术当时只流行于扬州及其邻近的地区，但是它在继承发展中国传统水墨写意画上产生了深远影响。

“扬州八怪”一生的志趣大都融汇在诗文书画之中，绝不粉饰太平。他们用诗画反映民间疾苦、发泄内心的积愤和苦闷、表达自己对美好理想的追求和向往。郑板桥的《悍类》、《抚孤行》、《逃荒行》就是如此。

在封建制度极端残酷又大兴文字狱的时代，他们却敢于与众不同，标新立异，无怪乎当时一督抚摇头直称“怪哉、怪哉”。

邓拓在咏清代著名画家郑板桥时曾写道“歌吹扬州惹怪名，兰香竹影伴书声”，可以算作对他们“怪”之特点的总结吧。

金农(1487—1764)，字寿门，号冬心，杭州人，人称八怪之首。他博学多才，五十岁后始作画，终生贫困。他长于花鸟、山水、人物，尤擅墨梅。他的画造型奇古、拙朴，布局考究，构思别出新意，作品有《墨梅图》、《月花图》等。他独创一种隶书体，自谓“漆书”，另有意趣。

黄慎(1687—1768)字恭懋，号瘿瓢，福建宁化人。他幼时家贫，学怀素书法获 益，以草书入画，自创风格，擅长粗笔写意，人物画造诣最高。作品多以神仙佛道为题材，也有不少反映社会下层人物生活的作品。作品有《醉眠图》、《苏武牧羊图》等。

李鱓(1686—1762)，字宗扬，号复堂，江苏兴化人。他从小喜爱绘画，十六岁时就有了名气。他曾经作过山东滕州知县。他受徐谓、石涛影响较大，画风粗放，不拘法度，泼墨淋漓，设色清雅，以“水墨融成奇趣”。作品有《秋葵图》、《松柏兰石图》。

李方膺(1695—1755)字虬仲，号晴江，江苏南通人。曾任县令、知府约二十年，和金农、郑燮交谊甚笃，善画松、竹、梅、兰，晚年专门画梅自喻。他在一首题画诗中写道：“此幅梅花又一般，并无曲笔要人看。画家不解随时俗，毫气横行列笔端。”他的作品有《游鱼图》、《潇湘风竹图》等。

高翔(1688—1753)，字凤翰，号西唐，扬州人。高翔生活清苦，性格孤傲，一生敬佩石涛，善画山水、花鸟，喜画疏枝梅花，作品有《弹指阁图》等。

汪士慎(1685—1759)，字近人，号巢林，安徽休宁人。幼时家贫，居扬州卖画为生，安贫乐道，精研艺术，擅画梅。他与金农、高翔、罗聘被时人称四大画梅高手，作品有《墨梅图》等。

罗聘(1733—1799)，字循夫，号两峰，祖籍安徽歙县，迁居扬州。他是金农的弟子，在“八怪”中，年辈最小，但见识很高，落笔不凡。他终生不仕，以卖画为生，一生潦倒。作品有《鬼趣图》、《醉钟馗图》等。

郑燮(1693—1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。他为康熙秀才、雍正举人，乾隆进士。曾任山东范县、潍县知县，因开仓赈济灾民，得罪上司，愤然辞官，居扬州卖画为生。他思想特别活跃，颇有创见，诗出画造诣俱高，擅画竹、兰、石。他还创造了一种集真、草、隶、篆于一体的六分半书体。人称“乱石铺街”体。他是一个有很强人民性的画家，在潍县任县令时，给巡抚画了一幅竹子，题句曰：“斋衙卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

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