长孙顺德受贿被罚丢了官职,为何最后会恢复了官职呢

长孙顺德受贿被罚丢了官职,为何最后会恢复了官职呢

今天小编就给大家带来国公长孙顺德的文章，希望能对大家有所帮助。

长孙顺德，这个名字应该算是比较家喻户晓的吧!不过这个名字的出名在小编看来并非因为他本人，而是因为长孙这个姓氏!至少长孙皇后，长孙无忌都是名人，长孙顺德多少也算是沾了点光。哈哈。。不知道大家怎么看呢?不过长孙顺德到底是一个什么样的人呢?我们今天就专门来说一说长孙顺德。

长孙顺德，怎么说呢?这个人要说勇武吧，也算很是勇武。不过呢，他年轻的事情就是隋朝的一名官员，但是因为害怕出征高丽，于是就逃避了本该出征的命运，投靠了当时在太原的李渊。但是他在太原的时候没有太长时间就跟着李渊一起造反了，依然还是要征战。所以小编觉得长孙顺德这个人算是相当有眼光的一个人，可能他看到了杨广征高丽属于必败的局面，为了保住自己的小命，然后就果断的逃避了征高丽。

话说长孙顺德在跟随李渊一起造反的时候，被李渊派出去招兵买马，然后跟刘弘基、刘文静等人一起管理这些他招募来当兵。然后长孙顺德就开始跟着李渊开始了自己的造反之路，先后讨伐了霍邑、临汾、绛郡等地，最后在潼关的时候击败了当时的隋将屈突通，并且在桃林将屈突通生擒并将去押送至长安。于是略定了陕县。

在唐朝建立的时候，长孙顺德也因为军功受封薛国公。

按照道理说，长孙顺德都官拜国公职位了，理应是荣华富贵享受不尽。但是呢，他这个人又有一个小毛病!因为堪破了宫内的太监偷盗唐朝国库的事情，没想到长孙顺德竟然没有将这些偷盗的宦官捉拿处理。而是接受了这个宦官的贿赂。你说当国公的人吧，受贿就受贿，竟然还被发现了。于是李世民很是失望，但是李世民当时并没有惩治长孙顺德，反而还在大殿之上同样赏赐了长孙顺德收受的贿赂。不过后来也算是长孙顺德倒霉，因为李孝常造反的事情，长孙顺德受到牵连最后丢掉了自己的官位跟封爵。

后来因为李世民在凌烟阁观看自己的二十四功臣的时候看到了长孙顺德的画像，很是怜悯。于是又重新启用了长孙顺德，并将其任命为泽州刺史并且恢复了他的爵位还有食邑。后来他也算是比较争气，在重新得到官职之后办事认证，严明纪律。还被当地的民众称呼为好官，不过最后还是因为犯法而被免官。

所以小编觉得吧。长孙顺德此人打仗什么的也算是可圈可点。不过对于自身的自制能力就偏差。怎么说呢?有点感觉像现在的小市民心态，抱着一些蝇头小利不放，有点可惜。

唐太宗赐于凕波什么官职和品物品

唐太宗赐绢顺德，发生于唐太宗贞观元年（公元627 年），《资治通鉴》第一百九十二卷记载的关于长孙顺德接受他人赠送的丝绢一事唐太宗的惩罚方式。主要人物：唐太宗李世民、长孙顺德、胡演。
右骁卫大将军长孙顺德接受别人送的绢帛之事暴露后，唐太宗爱惜他有功于大唐，不予惩罚，反而在宫殿上赐给他数十匹绢帛。大理寺少卿胡演不解，长孙顺德贪脏枉法却没受到惩罚，唐太宗甚至赏赐他绢帛几十匹。唐太宗说：“如果他有人性的话，得到朕赐给绢帛的羞辱，远甚于受到刑罚；如果不知道羞耻，就是禽兽了，杀他又有什么用呢？”
体现了唐太宗睿智，洞悉人性，利用人的荣辱观、羞耻心来反腐败倡廉政。

李世民是中庸之材吗？

儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，在哲学上所表现出的基本特征都不外乎“慈”、“忍”、“变”。李世民是活用“慈”、“忍”、“变”的一位奇才。

所谓“慈”，就是慈爱，这种慈爱就像父母对待儿女一样，是一种无私（甚至是无原则）的给予，比儒家的所谓以德为本的正义原则又高出了一层。因此，慈爱对于个人的修养来说是一种“精神内敛”、“智慧澄澈”的境界，但它与“不敢为天下先”一样都是一种处世的机谋。然而，慈要比后者深刻得多。慈之服人，决不是外在的收服，而是要让被收服者充分领受到慈爱。它没有以理服人的外在性，因此也就避免了被收服者的内在情感的疏离，它会受到那些被收服的人永远地、心甘情愿地报答和捍卫。这便是中正平和之人常常具有的人格魅力。李世民就如此。

先说“慈”。

唐太宗在有些时候就表现得深通此道。他的大臣长孙顺德是长孙皇后的族叔，曾仕隋，任右勋卫，后逃到太原，投奔了李渊，深得高祖、太宗的信任。后来太宗让他以讨贼为名，与刘弘基等人一起招募军队，后来跟随太宗攻城掠地，战绩卓著。高祖即位，拜长孙顺德为左骁卫大将军，封为薛国公。武德九年（公元626年），长孙顺德与秦叔宝等参加了李世民发动的玄武门政变，为唐太宗即位立了大功。太宗登上皇位以后，特赐给长孙顺德宫女，允其常在皇宫内住宿。后来，长孙顺德让自己的管家接受了别人赠绢，被人告发，按照唐朝的法律，要受到严重的处罚。但太宗不忍心处置他。对身边的近侍大臣说：“长孙顺德处在外戚的地位，功劳属于开国元勋之列，官位高，俸禄丰厚，可以称得上富有尊贵，可惜的是他读书太少。他若能勤于读书，通览古今之事，作为自己的鉴诫，就会与现在不一样了。他如此不遵守节操，不顾名声，而贪图一点贿赂，使丑闻暴露，真让我觉得难为情啊!”

唐太宗不仅没有惩处他，还在朝廷上当众赐给他绢数十匹，使他内心感到非常的惭愧。大理寺少卿胡演进谏说：“长孙顺德违法受贿。罪过不能饶恕，为什么又赐给他绢呢?”太宗说：“人是有良知、有悟性的，得到绢比受惩处更难过；如果不知惭愧。就不过是一头禽兽罢了。如果是一头禽兽，即使杀了他，又有什么益处?”

不久，长孙顺德因与李孝常勾结犯罪，这回唐太宗无法维护他了，结果被除名。过了一年多，太宗看功臣图，见到了长孙顺德的画像，还是对他产生了怜悯之心，派宇文士及去察看长孙顺德的生活情况，宇文士及见长孙顺德精神很不好，经常醉酒、自责。朝中大臣都认为他已经悔悟，太宗又将他召回京，授予泽州刺史的官职，恢复了他的封爵和食邑。

对这件事。朝中的大臣们十分感慨，觉得唐太宗实在像一位慈爱的父亲，对待孩子的过错总是给予改正的机会，没有责罚的念头。这样一来，大臣们对唐太宗就更加心悦诚服了。

再说“忍”。

与慈相关的就是忍。在这里，忍，指的不是残忍，而是忍耐。但这决不是一般意义上的忍耐，它是人在处于劣势或不得意时为了将来的发展而采取的一种策略。但这又不是一般意义上的策略，而是在洞察了一切世事变化的规律以后发自内心深处的一种情志。这种忍不仅包括忍受逆境、苦难和屈辱，还包括“乐之忍”、“富之忍”、“权之忍”、“安之忍”、“快之忍”等等。总之，它是一种修养之忍，是一种趋吉避凶的深刻的智谋，是圆融无害、圆融无碍的处世智慧。

太子李建成在唐高祖李渊的支持下与齐王李元吉联合，共同迫害秦王李世民。一次，李建成请李世民赴宴，于酒中置毒，李世民饮后腹中暴痛，被送回家里，呕血数升才保住了性命。还有一次，李建成借陪父皇打猎的名义，特意为李世民准备了一匹烈马，等到李世民骑马追逐一头麋鹿时，烈马狂性发作，把李世民甩出了一丈多远，差点摔死。后来，李建成又与李元吉密谋，准备在替李元吉出征饯行的宴会上杀死李世民。李世民一忍再忍，直到时机成熟，策划完成，才发动“玄武门政变”，一举杀掉了太子李建成及其死党，逼退了父皇李渊，自己坐上了皇帝的宝座。

忍之道可以使人立国，其为用亦大矣。

最后说“变”。

这个道理倒是十分简单，慈与忍其实都是手段，而变才是目的。只有通过变，才能把以前的慈与忍所付出的代价加倍地补偿回来，从而实现自己的功利目的。例如，春秋战国时期，楚国欲称霸中原，就集中兵力攻打中原的战略要地郑国，而郑国为了自保便同西北方向的大国晋国结盟，但楚国的军队忽然来攻，晋国援兵一时无法赶到，郑国的大夫子驷打算同楚国讲和，子孔、子峤反对说：“我们和晋国这样的大国刚刚歃血盟誓，血尚未干，怎能改变誓言呢?”子驷说：“我们的盟誓本来就说‘惟有跟从强大的国家’，现在楚军来了，而晋国又不救援我们，那么，楚国就是强大的国家了。况且在要挟之下举行的盟誓，本来就没有什么诚意，即使违背了，神灵也不会怪罪的。明察一切的神灵肯定会认为在要挟之下所进行的盟誓是不干净的，所以违背这样的盟誓不仅不会受到神灵的怪罪，还会得到神灵的赞许。”于是，郑国和楚国结盟。

李世民更是讲究与世推移，随时而变。李世民在杀了李建成当了皇帝之后，魏征坚决主张怀柔招抚，反对镇压。当时，太子李建成的部下遍布全国，在“玄武门之变”过后，一时人心惶惶，许多人准备造反。魏征向李世民建议说：“要不计私仇，对他们要以公处之，否则杀之不尽，有无穷之祸。”李世民听信了他的话，就派他为特使，给以便宜行事的权力，让他去太子势力较为集中的河北一带安抚人心。他到了河北，见到两辆去长安的囚车里面装着“玄武门之变”中逃走的李建成的部下。魏征说：“我离开长安以前，朝廷就已下令赦免了李建成和李元吉的部下，如今又把他们逮捕，岂不是自食其言、失信于人吗?如今，我来招抚还恐怕人家不愿相信我，怎么能把人押送长安呢?临行的时候，太宗让我便宜行事，把李治安和李思行放了，让他们跟我一起去招抚别人，一定会有很好的效果。”别人都很同意魏征的意见，他们就放了那两个人，并给唐太宗写了报告。由于李世民的正确做法，很快就安抚了河北一带，自己的政权才算巩固下来。

已经说得够多的了。如果还要再问李世民在传统的封建官场上有什么致胜的法宝的话，那就还是这三个字：慈（收服人心）、忍（等待、争取时机）、变（采取主动的行动）。而李世民之所以能做到慈、忍、变，关键就在于他是一位中庸之材，他为人质性平静淡泊，内心敏慧，外表清朗，具备了人材的九种表征。正因如此，所以仁慈之时，他能如父母一般，残忍之时，即使是兄长也会毫不留情。

李世民即位不久，突厥的两位可汗带兵十万来犯，长安告急。李世民亲率房玄龄等六人来到渭水边，隔岸指责两可汗负约。继而唐朝大军来到，突厥可汗见状，急忙请和。李世民为了休养生息，当即同意杀白马盟誓立约，是为渭水之盟。

李世民可谓中庸之材矣。他儒、道、兵、法各家皆用得恰到好处，慈、忍、变也用得炉火纯青。各家思想，各种方法皆融为己用，且备兼众长，是为中庸之材。

中国的谋略可以根据其文化根源分为若干家。然而，这些谋略往往并不是独立显现的，有时相互融合，上焉者可以形成一种“大智慧”，就是上述的慈、忍、变；中焉者则往往不能运用自如，露出权谋的痕迹，显得生硬而令人不快；下焉者就不堪闻问了。明乎此也就可分出人材的上中下了。

长孙顺德是凌烟阁二十四功臣之一，为什么晚年会名节不保？

因为贪污受贿。

很多人可能不太了解凌烟阁二十四功臣的由来，当年跟着唐太宗一起打天下的人都被唐玄宗奖励了一项很荣耀的奖项，就是他们都得到了自己真人一比一大小的画像，二十四位出力最大的功臣，有我们十分熟悉的房玄龄、长孙无忌和魏征等。那么为什么长孙顺德明明得到了如此之高的荣誉，却最后还晚节不保呢？

其实长孙顺德以前是隋朝的右勋卫，按理说已经是仕途不可限量了，不过隋朝的情况我们也都从历史书上知道了，杨广太心急，隋朝30多年就自己把自己作没了。所以，长孙顺德找到了新的投诚对象，也就是李渊。李渊对他也算是不薄，明明已经是罪臣了，但是李渊还是让他成为统军，跟着自己讨平霍邑，之后又击破了临汾以及攻克绛郡。总之，长孙顺德见证了唐朝的建立。之后自己也因为是开国功臣，官拜左骁卫大将军，被封为薛国公。

可惜的是，就这样一位官位如此之高的人，依然会犯错误，长孙顺德发现了宫里的奴仆有偷窃的行为的时候，居然没有秉公执法，反而收受了贿赂。 从此之后，唐太宗的心中长孙顺德的形象开始大打折扣，之后更是因为改不了贪污受贿的毛病，被一贬再贬，更是下狱。

总的说来，长孙顺德也算是自己把自己作的晚节不保，但是至始至终，唐太宗并没有杀了他。按理说，左骁卫大将军并不缺钱，唐太宗自己也表明，愿意与之共享国库。或许这也是长孙顺德误会了唐太宗，认为开国功臣必死，所以想要卖个破绽给唐太宗，好让自己活下去也不无可能不是吗？毕竟开国功臣想要安然终老太难了。

孔子也认官场规则：慈 忍 变

孔子也认同的官场江湖“三字真经”：慈 忍 变 > 核心提示： 那位讲究仁、义、礼、智、信的孔子，也是同意这种“变”的。一次，他刚刚与别人结盟，出门后就违背了盟约。他的学生问道：“您刚刚与人订立了盟约，马上就违背了，恐怕不太好吧！”孔子说：“在被迫的情况下订立的盟约，连神鬼都不相信，何况人呢？”其实，即使奉行皇命也要通权达变，有时候确实要搞阳奉阴违的那一套，要先忍后变，否则连性命也保不住。 文章摘自《人民论坛》2012年1月9日 作者：冷成金(系中国人民大学古代文学教研室主任) 原题为《慈·忍·变：官场江湖三字经》 李世民与孙权熟谙慈之道，深得臣子爱戴 长孙顺德是唐太宗长孙皇后的族叔，多有战功。高祖即位，拜长孙顺德为左骁卫大将军，封为薛国公。武德九年(公元626年)，长孙顺德与秦叔宝等参加了玄武门政变，为唐太宗即位立了大功。唐太宗登上皇位以后，特赐给长孙顺德宫女，长孙顺德也受到特别的允许，常在皇宫内住宿。但后来长孙顺德让自己的管家接受了别人赠绢，被人告发。照唐朝的法律，这要受到严重的处罚，而太宗不仅没有加以惩处，还在朝廷上当众赐绢数十匹，使他感到非常惭愧。 不久，长孙顺德因与李孝常勾结犯罪被除名。过了一年多，唐太宗对长孙顺德产生了怜悯之心，得知长孙顺德精神很不好，经常醉酒、自责，便又将他召回京，授予泽州刺史的官职，恢复了他的封爵和食邑。对这件事，朝中的大臣们十分感慨，对唐太宗就更加心悦诚服了。 如果觉得对慈作为一种御人之术还不清楚，再看唐太宗如何对待李绩，也许就容易明白了，只是唐太宗做得露骨了一点。李绩出身平民，后来受到了唐太宗的重用。贞观十五年(公元641年)，太宗征召李绩，拜为兵部尚书。当时李绩突然生病，医生处方中说，把胡须烧成灰配药可以治疗李绩的病，太宗就把自己的胡须全都剪下来，为李绩配药。李绩深受感动。 贞观十七年(公元643年)，李治被立为皇太子，唐太宗调李绩在太子詹事兼左卫率，加位特进，同中书门下三品。唐太宗对李绩说：“我儿新登储位，现在把太子宫的事委托给您，委屈了您的官阶、资历，请您不要见怪。”唐太宗又曾在一次宴会上，对李绩说：“我将要把太子托付给朝廷重臣，思来想去，没有比您更合适的人选了。您岂能辜负我的重托啊！”李绩泣不成声，咬破手指发誓竭忠尽智辅佐太子。宴会结束时，李绩沉醉不醒，唐太宗就脱下自己的御衣，给李绩盖在身上。贞观二十三年(公元649年)，唐太宗卧病在床，对太子说：“你对李绩没有恩惠，为了让你结恩于他，我现在要责罚他离开京城。我死后，你要把他再召回来，授给他仆射的官职，必定会使他为你尽忠竭力。”于是唐太宗真的将李绩责出京城，任垒州都督。唐高宗即位，当月即召李绩拜洛州剌史。不久，加开府仪同三司，令同中书、门下，参与掌管机密大事。当年，又册拜李绩为尚书左仆射，完全如唐太宗临终安排的一样。

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