卫出公为什么对出奔卫国太子蒯聩拒而不纳

卫出公为什么对出奔卫国太子蒯聩拒而不纳

今天小编给大家带来卫国太子蒯聩出奔, 回国时儿子卫出公拒而不纳，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

司马迁在《史记》里说了这么一句话：“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”虽然这句话是用到了《货殖列传》里，但是在人间这句话是通用的。国与国，人与人之间被利益枷锁所牵绊，就连父子之间都难逃枷锁。卫国太子蒯聩出奔，可是在后来回国时他的儿子卫出公竟然拒而不纳，这就是逐利的一个具体表现。

卫灵公的太子蒯聩为什么要出逃呢?这就要说到卫灵公了。卫灵公这个人，治理国家的能力应该还不错，据《孔子家语·贤君第十三》载，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎?”但卫灵公在个人生活方面实在不敢恭维。卫灵公这个人有三位正妻，妃子无数，最喜欢的夫人就是南子，也就是《论语》里“子见南子，子路不悦”的那位。南子这人十分漂亮也十分淫荡，出嫁前就和公子朝厮混，出嫁后竟然还对他念念不忘。而卫灵公竟然把公子朝从宋国招到卫国，甚至还给了他一官半职。

也因此，天下人都在耻笑卫灵公，那么作为太子的蒯聩不乐意了，天下人笑我爹不就是笑我吗?那怎么行，于是就准备刺杀南子，把这个女人除掉。灵公三十九年(前496年)，蒯聩和党羽戏阳密谋，打算趁着朝见之时刺杀南子，但是戏阳后悔了，计划当然失败。而南子也从二人的表情中觉察出异样，便哭哭啼啼去找卫灵公。卫灵公大怒，蒯聩只得逃亡。先跑到了宋国，后来又跑到了晋国。晋国的国政都被六卿执掌，所以他到晋国也只是在六卿之一的赵氏那里避难。

灵公四十二年(前493年)春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，卫灵公薨。既然郢不愿当这个国军，经过公议，就让太子的儿子辄登基，这就是卫出公。而这时，灵公薨逝的消息也传到晋国，赵氏便护送蒯聩回国，没想到被卫人出兵阻拦。

原本这是卫灵公死后，儿子卫蒯聩回来即位，没想到孙子卫辄霸占王位，还派兵不让蒯聩回城。其实这个问题想想就能明白，卫出公当上了国君，尝到了权力的滋味，他爹一回来，这权力就没有了，怎么可能让出来嘛!哪怕这个人是亲爹也不行，在绝对的权力诱惑面前，什么亲情都不好使。而当时的南子也还活着，她也怕蒯聩回来报当年之仇，而卫国的王公贵族则害怕南子在卫国的势力，以及她宋国公主的身份不敢反抗。

卫出公十二年(前481年)蒯聩联合浑良夫准备夺取卫国国君之位，“出公奔鲁，子路死之，蒯聩遂立，是为庄公。杀夫人南子，又杀浑良夫。”

人情冷暖，相互之间只有利益。即便是父子也难逃利益的枷锁，尤其是君王之家，难怪那时的君王自称寡人。

付诸阙如的解说

鲁哀公六年，即卫出公四年，孔子自楚鄙返卫。出公，名辄，乃卫灵公之孙，太子蒯聩之子也。聩图杀南子，为灵公所逐而适他国。灵公薨，辄袭位为君，其父聩欲归国争位，为其子所拒。孔子于卫国时，政局大致定矣。其时，蒯聩未能为君，流亡在外，诸侯于此屡加责难。而孔子门人多于卫为官，故出公屡欲请孔子出仕。一日，子路问于孔子，曰：“卫君欲请夫子出仕，夫子将治理何事为先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何为先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。须知其名不正，则其言不顺；其言不顺，则其事不成；其事不成，则礼乐不盛；礼乐不盛，则刑罚失度，刑罚失度，则百姓茫然无绪，手足无措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，绝不苟且从事也。”
亦作【付之阙如】（颜采翔《红楼烛隐·第九章·第十八节》）“接下来是宝钗、宝玉、黛玉各作其一的第二谜章。因于此一谜章丝毫不懂，所以便只好付之阙如。”
亦作【尚付阙如】（蔡东潘《民国演义·第七十二回》）：“后来老袁强奸民意，凡政绅军商各界，无不有请愿书，独耆硕遗老，尚付阙如，老袁想到王闿运身上，意欲借重大名，列表劝进，遂密电湖南将军汤芗铭，嘱他与王关说。”
亦作【尽付阙如】（燕垒生《天行健·第三部〈创世纪·第七章〉》）：“即使是武侯，曾经权倾一时，手握重兵，身死之后一样水流花谢，尽付阙如。”

《<史记>研读》189：孔子世家（五）

孔子在卫国不受重用，就想向西去面见赵简子。孔子来到黄河岸边时，听到了晋国大夫窦鸣犊和舜华的死讯，他面对黄河长叹道：“浩浩荡荡的黄河水啊，你真是壮美到了极致。可我不用再渡过黄河前往了，这也许是就命中注定！”子贡向前说道：“敢问夫子这是为什么啊？”孔子说：“窦鸣犊和舜华是晋国的贤良大夫。赵简子在不得志时，依靠这两人帮助才有了现在。他现在执掌政权后，马上杀掉了这两人。我听说过，如果一个地方杀鸡取卵，那么麒麟就不会接近其郊；有人敢涸泽而渔，那么蛟龙不能调阴阳兴起风雨；有人敢覆巢毁卵，那么凤凰就不再飞往那里。这是为什么呢？君子讳伤其类。鸟兽对于不义的行为都知道躲避，何况是我孔丘呢！”于是便返回老家休息，专门创作了《邹操》，以表达对窦鸣犊和舜华的哀悼。

公元前493年，孔子又返回卫国，仍然寄居在蘧伯玉家。有一天，卫灵公向他询问排兵布阵的事情。孔子回答：“俎豆类祭祀的事情我曾经听说过，军旅之事我确实一窍不通。”第二天，卫灵公在和孔子谈论时，眼睛却去看天空中的飞雁，根本没把注意力放在孔子身上。孔子只好又起身前行，再次来到陈国。

这年夏天，卫灵公去世，他的孙子辄继位，他就是卫出公。六月，赵鞅把卫灵公的太子蒯聩接到戚城。阳虎让太子穿上丧服，随身的八个人装扮成从卫国赶来迎接太子回去奔丧的样子，这些人进入戚城后住了下来。这年冬天，蔡国被迫再次迁都到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子已经六十岁了。齐军以卫太子蒯聩居住在那里为由，帮助卫国包围了戚城。

还是这年夏天，鲁桓公和鲁釐公的庙宇着火，南宫敬叔前往扑救。孔子身在陈国，听到着火的消息问：“大概火灾是从桓釐的庙宇开始的吧？”后来果然得到证实。

这年秋天，季桓子重病，坐着辇去观看鲁城。他喟然长叹道：“当年这个国家马上就要兴盛起来了，但因为我得罪了孔子，所以才没有兴起。”季桓子回头对他的嗣子季康子说：“在我死后，你一定要出任鲁相；你出任鲁相后，必须征召回孔子。”

过了几天，季桓子去世，季康子接任。安葬完季桓子后，季康子想要派人征召孔子。公之鱼说：“当年我们先君曾经起用过孔子，但却是有始无终，最后被诸侯耻笑。现在孔子年龄很大了，如果再起用他，恐怕还是半途而废，要再次被诸侯耻笑。”季康子问：“那我们应当征召谁呢？”公之鱼回答：“我建议征召冉求（字子有，通称‘冉有’，尊称‘冉子’）。”

季康子派人去征召冉求。冉求要走时，孔子对他说：“鲁国人来征召你，不是小用，而是大用。”在这天，孔子说：“回去吧、回去吧！我家乡的那些弟子们志向高远，已经斐然成章，我如果不回去，就不知道怎么教导他们了。”子贡知道孔子很思念家乡，在送别冉求时，再三叮嘱他：“你一旦受到重用，要马上征召咱们老师返回。”

冉求回到鲁国后的第二年，孔子从陈国来到蔡国。吴王召蔡侯到吴国见面，蔡昭侯被迫前往。原来蔡昭公曾经通过欺骗群臣，把都城迁到了州来。这次他前往吴国，大夫们担心他再次迁都，公孙翩在路上射杀了蔡昭公。之后楚军前来侵犯蔡国。这年秋天，齐景公去世。

公元前490年，孔子从蔡国来到叶国，叶公向孔子询问为政之道。孔子说：“为政之道在于起用远方的贤士，使附近的人归附。”过了几天，叶公向子路询问孔子的情况，子路拒绝回答。孔子听说后，对子路说：“ 我说仲由啊，你为什么不这样回答他：‘孔子为人，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，却不知道老年将至。”

孔子离开叶国返回蔡国，在路上遇到长沮和桀溺两人并排锄地。孔子认为他们是隐士，就派子路前去询问渡口所在。长沮问：“那边车上那个手拿马鞭驾车的人是谁啊？”子路回答：“他是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“是的。”长沮说：“那他应当知道渡口在哪儿啊。”

桀溺问子路：“先生你是谁啊？”子路回答：“我是仲由。” 桀溺再问：“你是孔丘的徒弟吗？”子路回答：“是的。”桀溺说：“悠悠天下都是这个样子，有谁能够改变现状？与其你们这样四处奔走，还不如我们这样躲避起来安心种地！”说完后不再理会子路，埋头锄地。

子路回去告诉孔子，孔子失望地说道：“鸟兽不可以同群。天下有道，我是不会改变自己的。”

又有一天，子路在路上遇到一位扛锄行走的老人，就问他：“先生看到夫子了吗？”老人说：“你们这些人四体不勤、五谷不分，称得上什么夫子！”说完就锄地去了。

子路找到孔子后说了这事，孔子说：“这是真正的隐士。”他们返回头去找这老人，但老人却早已经走得无影无踪了。

黄其军

? ? ? 作于2020年5月12日（古历庚子年四月二十）

孔子世家（四）

孔子世家（三）

孔子世家（二）

孔子世家（一）

田敬仲完世家（五）

子路作为孔子备受宠爱的学生，为何会在卫国“结缨而死”？

子路的死实际上是非常悲壮的，但同时又是一种近似迂腐的表现，更确切的说法应该是在当时礼崩乐坏的大环境下显得格格不入。但从子路本人来看又是合乎情理的，他本身就具有侠义精神，虽然不能用?仗剑走天下的侠士?来形容他，但是他确实是勇武侠义的，又跟着孔子学习了那么久，受?礼乐?熏陶日久，自然对?忠义?有自己的见解。

子路比孔子小九岁，两人之间是一种亦师亦友的关系，子路这个人在拜孔子为师之前是非常勇武的，比较崇尚武力，心中有侠义，但并不怎么看的上孔子的学问，不过他好学，因此从最初对孔子多有不敬到后来拜孔子为老师，但是不变的是子路的直率性情，他仍旧常常和孔子争论，仍旧有自己的坚持和底线。

比如在跟随孔子到达卫国的时候，卫灵公的夫人南子要见孔子，最终孔子推脱不过就去见了南子，这件事其他的弟子并没有说什么，但是子路非常的不高兴，这种不高兴并不是藏着的，而是直接就对孔子表现了出来，于是有了这一段非常有意思的记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！。

子路在成为孔子学生的同时，他也成为孔子的保镖，始终不离不弃的跟随着孔子周游列国，后来孔子回到了鲁国，而子路在卫国做官，然后就遇到了卫国的那场动乱。

实际上，早在孔子带着弟子们第一次到卫国的时候，卫国的内乱就已经有了端倪，卫灵公的夫人南子和太子蒯聩不和，南子干政，想另立太子，而蒯聩怕被废掉，想除掉南子，两人之间的矛盾大爆发是在公元前496年，蒯聩决定在拜见南子的时候将其除掉，只是他找了个猪队友，最终刺杀不成不得不逃亡到了宋国，而卫灵公在公元前493年去世。

卫灵公去世后，南子遵从他的意愿想让公子郢来做国君，但是公子郢偏偏并不喜欢国君之位，然后建议南子让蒯聩的儿子辄做了国君，这就是卫出公。父子结仇正是从这个时候开始的。

这一年的六月，晋国的赵鞅派人护送蒯聩想悄悄地回到卫国，结果遭到了卫军的阻拦，双方开战，最终蒯聩退到了宿地，卫国也收兵。但是蒯聩一刻也没有想过要放弃卫国的国君之位，哪怕是自己的儿子做国君，他也要将国君之位抢过来。

蒯聩的机会在卫大夫孔文子去世后来临，孔文子的妻子正是蒯聩的姐姐、卫灵公的女儿，他们的儿子就是孔悝，即子路服侍的主子。孔文子去世后，孔悝成为卫国的大夫，而孔悝的母亲不甘寂寞，同孔家的一个叫做浑良夫的仆人好上了，然后她让浑良夫去见自己的弟弟蒯聩，蒯聩许诺浑良夫：你如果帮助我回到卫国继位，那么好处是大大的，我的姐姐也会成为你的妻子。

于是蒯聩就和浑良夫以及他的姐姐谋划着回国继位，蒯聩能继位的关键就是争取大夫孔悝的支持，但是用正常手段是不太可能说服孔悝支持他的，于是他们合谋先把蒯聩弄到了孔家，然后逼迫孔悝同意支持蒯聩回国继位，将其劫持着到了高台，而栾宁一面派人将这件事通知在外的子路，一面护卫着卫出公逃往鲁国。

子路知道后，赶紧往孔家赶，在路上遇到了正要出逃的大夫羔柴，羔柴告诉子路孔门已经关闭，劝说子路不必去趟这浑水，这是当时大多数人的选择。但是子路拒绝了，理由是?食焉，不辟其难。?换句话说就是?食君之禄，忠君之事?。

等子路赶到孔家的时候，孔门确实是关闭的，并且有人把守，子路再次将自己的观点说了出来：?是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。?意思是你们求利但我选择尽忠，一定要去救孔悝。

正好有使者出来，子路就被放了进去，进去后，子路就和蒯聩说：?大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。?意思自然是让蒯聩放了孔悝，但是蒯聩哪里肯放？子路又说：?太子没有勇气，我要是一把火烧到了台子的一半，孔叔肯定会被放出来。?

蒯聩一听那还了得，赶紧让身边的两个护卫下台去攻击子路，两人用戈重伤了子路，连子路的帽缨也被斩断，这个时候的子路依旧是一副大无畏的样子，似乎并不怎么在意自己的生死，倒是很注重死时的仪态，因此，他说?君子死，冠不免。?等他终于用尽浑身力气将帽子戴好，帽缨结好后，就去世了，这也就是?结缨而死?的经过。《东周列国志》中说子路最终被弄成了肉醢，这是一种酷刑，即将人杀死后剁成肉酱，极为残忍，无论如何，子路有这样的结局实在是太过残忍，倘若后来继位的卫庄公蒯聩是一个仁义之君的话，断不会做出这样的事，很可惜他不是仁君。

不过对于?结缨而死?的这段记载，《左传》和《史记》中的记载是不太相同的，即便是《史记》中也出现了两种说法。 其一就是《史记?卫康叔世家》中的记载，它和《左传》中的记载是大体相同的，即上文叙述的那样，而在《史记?仲尼弟子列传》中则记载的有些出入，出入点之一就在于子路对蒯聩说的话，《仲尼弟子列传》中说的是：?君焉用孔悝？请得而杀之。?

四姑娘在准备写这篇文的时候，在想为何记载会出现不同呢？是不是太史公写错了？因为这句话的意思单从字面理解就是：?您为什么还要用孔悝呢？请让我得到并杀了他?，这完全和子路之前说的?食君之禄忠君之事?不符合。虽然这一段记载中说蒯聩和孔悝一起作乱，但是子路忠于卫出公几乎是不可能的，要知道春秋战国时期，人人忠的只是自己的上一级，比如卿大夫忠于自己的诸侯，而不可能忠于周天子；家臣忠于大夫，而不可能越过大夫去忠于诸侯。

子路真的会因为自己的主子孔悝背叛了卫出公，就想将孔悝杀死吗？子路的俸禄都是孔悝给的，他只是孔悝采邑上的宰，是孔悝的家臣，有何理由心向着卫出公？

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