宋平公为什么要驱逐华合比真相是什么

宋平公为什么要驱逐华合比真相是什么

华合比被柳太监污蔑谋反，华亥讨好宋平公，华合比被宋平公驱逐。下面小编为大家带来详细的文章介绍。

以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替。大家好，我是百家作者，今天我们来说一说华亥是如何拉下华合比被宋平公重用的故事!

华皋比幼年执掌家族，这条路却走得并不顺畅，也许是早卒或者没有子嗣的缘故，他的弟弟华合比后来继承了家族，并子袭父职出任了右师。但是，对宗主和右师之位有欲求的不止华合比一人，华合比的弟弟华亥同样兴致盎然，不过受限于长幼秩序，华亥也只能浮想联翩外加无限苦憋。但是，我又要用“但是”了，既然华合比可以意外地从华皋比下巴底下捡漏，那我们不能排除华亥也有捡漏的可能。这个可能在公元前536年成为现实。

当时，宋平公的世子佐憎恨一个叫柳的死太监，华合比想讨好世子佐，就主动请缨去杀柳太监。柳太监是宋平公的红人，平时消息也挺灵通，一来二去得知了华合比的图谋。他当然不甘心束手就死，于是立马展开绝地反击，在城北挖个坑，杀头牲口，伪造一份盟书，然后把盟书盖在牲口的尸身上埋进坑里(春秋时期盟誓的套路)。做完这一切后，柳太监装出一副情势危急万分的样子对宋平公说：“华合比准备迎纳华臣，他们已经在北边外城结盟啦!”

宋平公素以华臣为乱臣贼子，听闻华合比公然和华臣狼狈为奸，气不打一处来，即刻派人去外城调查核实。调查员拿着盟书回来复命，宋平公已信了七八分。直觊觎华合比权位的华亥也没闲着，他闻风而动早早地和柳太监达成了地下交易，由他出面诬证华合比里通华臣，而柳太监则助他取华合比而代之。当柳太监向华合比泼脏水的时候，华亥也协同步调，向宋平公检举称，他对华合比的不臣之事早有耳闻。

宋平公这下再无怀疑，连亲弟弟都说你有罪，那就算是黄泥巴掉进裤裆你也得认了，于是喝令将华合比驱逐出境。华合比没料想死太监先下手为强，更没料到华亥从背后捅刀子，惊惶兼具伤感，怆然流亡到了卫国。随后，在柳太监的抬举下，宋平公将华亥迁升为右师。华亥沾沾自喜，作为履新的礼节，他前去拜会因撮合第二次南北弭兵而名满天下的左师向戌。

向戌给他当头泼了一盆冷水，板起面孔教训道：“《诗经》有云：‘宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。’(译为：族长就是城垣，不要使城垣毁坏，不要使自己孤独而感到害怕)为了私利你连自己的宗室都不惜毁坏，那对付别人的手段肯定也会狠毒无匹。问题是，你对别人狠毒，别人对你也不会好到哪儿去。到时候孤立无援寸步难行，你若不想坐以待毙那就只能自己逃亡了。”华氏内斗的两个例子充分说明，“树大分丫，人大分家”这句俗话是屡试不爽的经验之谈。

向戌慧眼如炬，直斥华亥多行不义必自毙，但最终的结局却比他推想的更富戏剧性。因为，不仅是华亥，包括如日中天的华氏，甚至包括他的本家向氏，都会在那场史称“华氏之乱”的大动荡中，退出宋国的政治舞台。为了把这一幕高投资、大场面的年度巨献铺陈得细腻一点儿，我有必要介绍下主要演员的人物状态与人物关系。公元前532年，宋平公去世，世子佐即位为宋元公，时任六卿为司城乐喜右师华亥、左师向宁、司徒华定、大司马华费遂和少司马华驱、大司寇戴恶和少司寇华轻，戴七(其中华氏五人)桓一的格局。

下面按顺序来。其一宋元公。根据《左传·昭公二十年》的说法，宋元公为人“无信多私”。我觉得这个评价是十分中肯的。无信多私，通俗一点儿说就是好恶无常，凡事但跟着感觉走，不讲究游戏规则，也没有固定的立场。宋元公无信多私的性格特点，可以通过其处理与向氏及柳太监关系的两件事例来加以展示。话说宋共公时期，大夫芮司徒生了个红皮长毛的女儿，以为怪胎，遂把她抛弃在了河堤下。

亏得这女婴命不当绝，宋共公夫人共姬的侍女紧接着路过河堤下，见女婴既饿且冻，便好心将她抱起，收养在宫中，并取名叫弃。弃一天天成长，一天天脱胎换骨，日渐出落得明艳不可方物，套用一句歌词来形容，那就是：再见面叫你们傻了眼，无所谓正面侧面，都是完美弧线。有一次，宋平公去向母后共姬请安，偶然见到了弃，当场就魂不守舍，差点儿没把一双眼珠子抠出来钉在弃身上。共姬察言观色，便将弃送给宋平公做了侍妾。

宋平公对弃恩宠有加，弃不多时便诞下了一个儿子，取名叫佐，即后来的宋元公。宋平公当时已经立了世子，名叫痤。痤的名字难听，但偏偏长得玉树临风，只是性格非常狠忌;而佐的娘坯子虽好，自个儿小的时候却长得难看，幸好性情还算和顺，与成年后判若两人。原本呢，世子痤只须混混日子，老爸的君位就会自动送货上门。可是他得罪了两个关键人物，最终和君位失之交臂不说，连性命也没能保全。

第一个人是在朝中举足轻重的向戌，得罪的具体事由不得而知，反正向戌对世子痤极其的不待见。第二个人叫惠墙伊戾，是个乍一听名字有点儿像倭国浪人的死太监，担任着世子痤的内师，相当于东宫的大内总管，权力说大不大，说小也不小，因其职务的特殊性，对世子痤的起居和言行了若指掌。照理说，世子痤和惠墙伊戾常年共处，应该拥有良好的主仆关系。可事实上，世子痤发自内心地认为惠墙伊戾面目可憎，因此双方一直搞得很僵。

那惠墙伊戾也不是纯良之辈，既然东家刻薄寡恩，他就决心还以颜色。好了，今天小编的故事就讲到这里了，不知各位优秀的小伙伴是否喜欢这个故事呢?

国学宝典《左传》：昭公十一年

　　《昭公十一年》

　　【原文】

　　【经】十有一年春王二月，叔弓如宋。葬宋平公。夏四月丁巳，楚子虔诱蔡侯般杀之于申。楚公子弃疾帅师围蔡。五月甲申，夫人归氏薨。大蒐于比蒲。仲孙玃会邾子，盟于祲祥。秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥憖。九月己亥，葬我小君齐归。冬十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子有以归，用之。

　　【传】十一年春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。

　　景王问于苌弘曰：「今兹诸侯，何实吉?何实凶?」对曰：「蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，弗过此矣。楚将有之，然壅也。岁及大梁，蔡复，楚凶，天之道也。」

　　楚子在申，召蔡灵侯。灵侯将往，蔡大夫曰：「王贪而无信，唯蔡于感，今币重而言甘，诱我也，不如无往。」蔡侯不可。五月丙申，楚子伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之。夏四月丁巳，杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。

　　韩宣子问于叔向曰：「楚其克乎?」对曰：「克哉!蔡侯获罪于其君，而不能其民，天将假手于楚以毙之，何故不克?然肸闻之，不信以幸，不可再也。楚王奉孙吴以讨于陈，曰：『将定而国。』陈人听命，而遂县之。今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有婚以丧其国，纣克东夷而陨其身。楚小位下，而亟暴于二王，能无咎乎?天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也。且譬之如天，其有五材而将用之，力尽而敝之，是以无拯，大可没振。」

　　五月，齐归薨，大蒐于比蒲，非礼也。

　　孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：「有子，无相弃也。」僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。

　　楚师在蔡，晋荀吴谓韩宣子曰：「不能救陈，又不能救蔡，物以无亲，晋之不能，亦可知也已!为盟主而不恤亡国，将焉用之?」

　　秋，会于厥憖，谋救蔡也。郑子皮将行，子产曰：「行不远。不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之。蔡必亡矣，且丧君而能守者，鲜矣。三年，王其有咎乎!美恶周必复，王恶周矣。」晋人使狐父请蔡于楚，弗许。

　　单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：「单子其将死乎!朝有着定，会有表，衣有禬带有结。会朝之言，必闻于表着之位，所以昭事序也。视不过结、禬之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道，不共;不昭，不从。无守气矣。」

　　九月，葬齐归，公不戚。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：「必为鲁郊。」侍者曰：「何故?」曰：「归姓也，不思亲，祖不归也。」叔向曰：「鲁公室其卑乎?君有大丧，国不废蒐。有三年之丧，而无一日之戚。国不恤丧，不忌君也。君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎?殆其失国。」

　　冬十一月，楚子灭蔡，用隐大子于冈山。申无宇曰：「不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎?王必悔之。」

　　十二月，单成公卒。

　　楚子城陈、蔡、不羹。使弃疾为蔡公。王问于申无宇曰：「弃疾在蔡，何如?」对曰：「择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎而置子元焉，使昭公不立。齐桓公城谷而置管仲焉，至于今赖之。臣闻五大不在边，五细不在庭。亲不在外，羁不在内，今弃疾在外，郑丹在内。君其少戒。」王曰：「国有大城，何如?」对曰：「郑京、栎实杀曼伯，宋萧、亳实杀子游，齐渠丘实杀无知，卫蒲、戚实出献公，若由是观之，则害于国。末大必折，尾大不掉，君所知也。」

　　【译文】

　　十一年春季，周王朝历法的二月，叔弓到宋国去，这是为了安葬宋平公。

　　周景王向苌弘询问说：“现在诸侯之中，哪里吉祥，哪里凶险?”苌弘回答说：“蔡国凶险。这是蔡侯般杀死他国君的年份。岁星在豕韦，不会过这一年了。楚国将会据有蔡国，然而这是积累邪恶。岁星到达大梁，蔡国复国，楚国不吉利，这是上天的常道。”

　　楚灵王在申地，召见蔡灵侯。蔡灵侯打算前去，蔡国的大夫说：“楚王贪婪而没有信用，唯独怨恨蔡国。现在财礼重而说话甜，这是引诱我们，不如不去。”蔡灵侯不同意。三月十五日，楚灵王在申地埋伏甲士而设享礼招待蔡灵侯，让他喝醉了酒就囚禁了他。夏季，四月初七日，杀死了蔡灵侯，杀死了蔡国的士七十人。公子弃疾领兵包围蔡国。

　　韩宣子向叔向询问说：“楚国会战胜吗?”叔向回答说：“可以战胜的!蔡灵侯得罪了他的国君，而得不到百姓的拥护，上天将要借楚国的手来把他杀死，为什么不能战胜?然而肸听说，由于没有信用而得利，不可能有第二次。楚灵王事奉太孙吴讨伐陈国，说：‘将要安定你们的国家。’陈国人听从了他的命令，就灭了陈国建置为县。现在又诱骗蔡国而杀了他们的国君，来包围他们的国家，虽然侥幸而得胜，必然受到它的灾殃，不能长久了。夏桀战胜了有缗而丢掉了国家，商纣战胜东夷而丢掉了生命。楚国疆域小地位低，而屡次表现得比上面两个国王还要暴虐，能够没有灾祸吗?上天借助于坏人，不是降福给他，而是增多他的凶恶然后给他惩罚。而且比如像天有金、木、水、火、土五种材料而由人加以使用，材力用尽就丢弃了，因此楚国不可拯救，最后也不能兴盛了。”

　　五月，齐归去世。在比蒲举行盛大的阅兵，这是不符合礼的。

　　孟僖子会见邾庄公，在祲祥结盟，重修从前的友好，这是符合礼的。泉丘人有一个女儿，梦见用她的帷幕覆盖了孟氏的祖庙，就私奔到孟僖子那里，她的同伴也跟着去了。在清丘的土地神庙里盟誓说：“有了儿子，不要丢掉我!”孟僖子让她们住在薳氏那个地方做妾。孟僖子从祲祥回来，住在薳氏那里，在泉丘的那个女人生了懿子和南宫敬叔。她的同伴没有儿子，就让同伴抚养敬叔。

　　楚国的军队在蔡国，晋国的荀吴对韩宣子说：“不能救援陈国，又不能救援蔡国，别人因此就不来亲附了。晋国的不行也就可以知道。自己做盟主而不去为灭亡的国家担忧，又哪里用得着盟主?”

　　秋季，季孙意如和晋国韩起、齐国国弱、宋国华亥、卫国北宫佗、郑国罕虎、曹国人、杞国人在厥怼峒?松塘烤仍?坦?V9?淖悠そ鲂小W硬?担骸白卟辉兜模?丫?荒芫仍?坦?恕2坦?《?凰撤蠖?皇┤实拢?咸旖灼?坦?词钩?坌岸瘢?窆崧缓蟪头K坦?欢?鹜隽恕6?疑ナЯ斯?芄皇刈」?业囊彩呛苌俚摹5搅巳?辏醮蟾庞性帜寻?美和恶的岁星绕行一周的时候必然会有报应，楚灵王的邪恶已经要到岁星绕行一周的时候了。”晋国人派狐父到楚国请求楚国宽免蔡国，楚国人不答应。

　　单成公在戚地会见韩宣子，目光向下，说话迟缓。叔向说：“单子大概将要死了吧!朝见有规定的席位，会见有标志，衣服有交叉，衣带有交结子。会见和朝见的言语，一定要使在座的人都能听到，用它来表明事情有条有理。目光不低于衣服交叉和衣带交结之处，用它来端正仪容形貌。言语用来发布命令，仪容相貌用来表明态度，做不到就有错误。现在单子做天子的百官之长，在盟会上宣布天子的命令，目光不高于衣带，声音超过一步就听不到，相貌不能端正仪容，言事就不能明白了。不端正，就不恭敬;不明白，别人就不顺从。他已经没有保养身体的精气了。”

　　九月，安葬齐归，鲁昭公不悲痛。晋国来送葬的士人，回去把情况告诉史赵。史赵说：“昭公一定会寄居到别国的郊外。”侍从的人说：“为什么?”史赵说：“他是归氏的儿子，不想念母亲，祖先不会保佑他的。”叔向说：“鲁国公室的地位要下降了吧!国君发生大丧事，国家却不停止阅兵。有三年的丧期，却没有一天的悲痛。国家不为丧事去悲哀，这是不畏惧国君。国君没有悲痛的样子，这是不顾念亲人。国人不畏惧国君，国君不顾念亲人，地位能够不下降吗?恐怕将会丢掉他的国家。”

　　冬季，十一月，楚灵王灭亡了蔡国，杀死了隐太子用来祭祀冈山。申无宇说：“不吉祥。五种牲口不能互相用来祭祀，何况用诸侯呢?国君一定要后悔的。”

　　十二月，单成公去世。

　　楚灵王在陈地、蔡地、不羹筑城。派弃疾做蔡公。楚灵王向申无宇询问说：“弃疾在蔡地怎么样?”申无宇回答说：“选择儿子没有像父亲那样合适的，选择臣子没有像国君那样合适的。郑庄公在栎地筑城而安置子元，让昭公不能立为国君。齐桓公在谷地筑城而安置管仲，到现在齐国还得到利益。臣听说五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷。亲近的人不在外边，寄居的人不在里边。现在弃疾在外边，郑丹在朝廷，君王恐怕要稍加戒备!”楚灵王说：“国都有高大的城墙，怎么样?”申无宇回答说：“在郑国的京地、栎地杀死了曼伯，在宋国的萧地、亳地杀死了子游，在齐国的渠丘杀死了公孙无知，在卫国的蒲地、戚地驱逐了献公。如果从这些看来，就有害于国都。树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇摆，这是君王所知道的。”

　　扩展阅读：

　　作者之争

　　左丘明

　　左丘明（约前502—约前422）春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明（关于左丘明的姓名，长期以来由于先秦及汉代文献对左传作者左丘明的记载非常有限，历代学者就左丘明氏字名情况问题争论不休、众说纷纭。一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明，但史载，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孙丘（邱）氏较为可靠，旁系左氏有待商酌）。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。

　　左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子”。

　　左丘明出身的家族世代为史官，曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》（又称《左氏春秋》），又作现存最早的一部国别史《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

　　由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨，他被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”、“百家文字之宗、万世古文之祖”，成为中国史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。历代帝王对左丘明多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。

　　左丘明的思想在当时较多地反映了人民的利益和要求。山东泰安建有丘明中学以纪念左丘明。[3]

　　真正作者

　　唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作，但并无任何依据。此后，有些学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。

　　清朝的纪昀在《四库全书总目》中仍然以严谨的史料为依据，认为是左丘明所著。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造。但在刘歆以前《左传》已被许多人抄撮或征引过，故康氏之说也难成立。

　　今人童书业则认为是吴起所作，但吴起的性情与左传截然不同；赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。但当代学者多认为是战国初年左丘明所作。据杨伯峻考证，大约作于公元前403～前386年之间。

中国历代宰相（夏朝）：见证建国、兴国，也篡国、亡国

＊本篇应指历代最高官职者，并非单指“宰相”一职。

夏朝宰相：（以下皆为史书所载的最高官职者）

（本文所有人物都没有传世画像，所用形象多为后人所画像、雕像、影视形象，所有图片已与人物一一对应）

皋陶

皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，南京官话：gao1 iao2，中古拟音：kau jeu，音同“高遥”，？－？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（发音同前），是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。

（取自清乾隆年间《历代名臣像解》）

舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是，舜还是把这一职位交给了禹。并且对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶上任后，定刑法，制教规，推行“五刑”、“五教”。从此， 社会 和谐，天下大治。

传说皋陶还使用一种叫獬豸的怪兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋。“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”这描述的与苏美尔、古犹太等文明肇始时神权祭司（巫师）主持的占卜来审理诉讼案件的“神判”一致。一直以来有“皋陶造狱”的传说，所谓“皋陶造狱，划地为牢”，皋陶后来被奉为狱神。

皋陶历经尧、舜、禹三世，功高德厚。皋陶曾经协助大禹治水。禹为了报答皋陶，把他封在皋城，在今安徽省六安市。就此，皋陶成为古代六安国始祖，故今六安称为皋城。

禹继帝位后，为了尊重禅让制，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。但是皋陶在禹帝死前就逝世了，传说活到106岁。皋陶的死让禹又把帝位让给了伯益。

皋陶的墓冢遗存至今，在今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧。

禹念皋陶之功，封皋陶之后于英国、录国。公元743年，唐玄宗追尊李唐皇室远祖皋陶为皇帝，并上尊谥为德明皇帝。

契

契xiè（？－？），子姓，名契，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄，商高祖乙的祖先，也称阏è伯。

有娀氏有两个女儿，大女儿为简狄，小女儿为建疵，两人都长的非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。

有一天，帝喾打发一只燕子去看她们，燕子飞到她们的面前回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于燕子被盖在了玉筐里面。过一会儿，打开玉筐一看，燕子从筐里逃出来，向北飞离，不再飞回，却留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱著说：“燕燕于飞！燕燕于飞！”据说这就是北方最初的乐歌。至于燕子遗留的那两颗蛋，据说被简狄吃掉，不久怀孕生下契。

另一种说法是：简狄和两位妇人在河里洗澡，看到燕子从天空堕下一颗彩蛋，简狄把这颗蛋含在口中，一不小心却吞下了肚，后来就怀孕生下契。

虞舜二十年，虞舜指派司徒禹去处理洪水，另外契、后稷协助禹。十三年后，他们处理好洪水之后，契被虞舜封于商（今陕西商洛市商山所在），同时担任为司徒（主要掌管土地、人民的官）。不久开始治理商。后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。

后稷

弃（？－？），姬姓，名弃，又称后稷jì，出生于稷山（今山西省运城市稷山县）。

史籍记载，传说弃善于种植各种粮食作物。帝舜时，黎民百姓缺粮。帝命令弃播种百谷。弃教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人，号曰后稷，并被赐姓姬。后稷是姬姓、周人、周朝的始祖，又称周弃。周人崇后稷为祖灵、稷神，以郊礼祭祀。后人称后稷为农稷帝君、稷王、稷神或农稷神。

传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”。相传稷王曾于县境南陲的中条山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。

《诗经·大雅·生民》讲述了周部落关于天生后稷的起源神话。诗中载周人的始祖母有邰氏之女姜嫄（一作姜原）为帝喾高辛氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，尔后她在野外踏到了上帝脚印的大指处，感到喜悦，不久便怀上了后稷。怀胎满月后顺利分娩，证明上帝接受了姜嫄的祭祀。生后不久，后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了路过的牲畜的保育养护；又被放在森林之中，得到了樵夫的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用双翅覆盖掩护他。这些都说明后稷得到了上帝神灵的保佑。后人不解后稷为何三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。

“弃”之名最早出现于《国语》、《礼记》和《左传》，这个误解当在春秋战国已经形成。胡承珙、顾颉刚等引用《左传·襄公二十六年》关于宋平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可能据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”。《史记·周本纪》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”。

后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。幼年时便有伟人的高远志向，他玩 游戏 时，喜欢种植大豆、小米、麻、麦、小瓜等，种出来的庄稼都长得很茂盛。到弃长大成人后，喜欢耕田做农事，观察什么样的土地适宜种什么，发现适宜种庄稼的地方就在那里种植和收获，民众都来向他学习。如此他在母亲有邰氏成家立业。司马迁的《史记·周本纪》根据《尚书·尧典》及《尚书·皋陶谟》篇载“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际”。帝尧闻知弃懂得稼穑之道，便举用他为“农师”。帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。后稷弃死后，传位于子不窋（讹作不窟）。

《国语·鲁语上》载“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭法》则载“夏之衰也”。《左传·昭公二十九年》“周弃亦为稷，自商以来祀之。”对比之下，后稷弃作为商代或夏衰商兴之际的人物更合乎情理，“‘兴’当‘衰’字之误”。倘若后稷是唐虞夏时期的人物，其后有记载的先公只有十五世，且一世一人，然而后稷弃至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。唐·孔颖达指出，“稷至文王为十五世，计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位皆八十许年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。”

后世史学家对此矛盾提出了多种解释，但因年代久远且史籍文献匮乏，大多为推揣臆测，暂时没有可靠依据。根据《国语·鲁语上》的记载，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”韦昭注言，“柱为后稷，自夏以上祀之”，说明在烈山氏时代，柱是位稼穑能人，后人祭祀他为稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一词已成为农官称谓。杨宽等认为“后稷”原是稷神的称谓，如同西周时称土地之神为“后土”，“后”是对地下神祇的尊称，对应上天的“帝”。

“后稷”成为农官之长的名位，乃是后世推崇稷神的缘故。把后稷说成是虞夏时期的农官人物，以及其后代世世承当后稷，实际是后起的远古史传说。又有解释说不窋并非后稷弃之子，《周本纪》载“不窋末年，夏后氏政衰”，谯周说这是“失其代数”的缘故，认为后稷之后有世系脱落的可能。汉代《史记·刘敬列传》、《汉书·娄敬传》述，“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳”，若属实则《史记》所载后稷至公刘四世间应当有十余世。

或说“后稷”是虞夏时期的农官名位，周部落的首领世代担任后稷，并非单指一人。《山海经·大荒西经》载“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神话，与殷墟卜辞所见之“高祖夋”相同，又解释为帝喾或帝舜。其中所谓“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物种子的神话故事。又载“稷之弟曰台玺，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海经·海内经》又称叔均乃稷之孙。

周代禘、郊、祖、宗、报五种祭礼之郊祭的祭祀对象便是后稷。展禽说商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口于国都南郊，《尚书·召诰》载营建东都雒邑时曾“用牲于南郊，牛二。”《史记·殷本纪》引《尚书·汤诰》篇统称大禹、皋陶、后稷为“三公”，评价他们“久劳于外，其有功于民，民乃有安。”《尚书·吕刑》并列伯夷、大禹、后稷为“三后”，评价“三后成功，惟殷于民。”

伯益

伯益（？－？），嬴姓，名益，大业之子。伯益因助禹治水有功，故受帝舜赐姓嬴，是古代嬴姓的始祖。伯益是春秋战国时代秦国、赵国、徐国王室的祖先。

相传益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，伯益因治水有功被舜封于梁山，建立梁国。夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅。”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。” 因而被禹选为继承人。《史记》记载禹死禅让予益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益禅让予启后隐居到箕山南麓。亦有一说称禹生前即暗中要求启厚植实力以取代益。但据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，益则因与启发生争执，帝启六年，被启杀死。

相传益发明凿井技术，后来被奉为井神。这反映出远古时代的人们已经掌握这种技术，懂得利用井水解决生活用水和灌溉农田。益有两子，长子大廉，为鸟俗氏；次子若木，为费氏，若木在夏启九年（中国断代工程计算为前2061年），被启封在徐（徐国，今山东中南部，郯城一带）。

《水经·洛水注》载西晋永平元年九山《百虫将军显灵碑》云：“将军姓伊氏，讳益，字敳，帝高阳之第二子伯益也。”梁玉绳直指此说不可信。

彭伯寿

彭伯寿，中国夏朝初年的人物。

彭伯寿是彭祖的后裔，出自大彭氏，夏启时师相。彭伯寿出掌军旅之任，入朝辅佐朝政。启平定伯益和有扈氏叛乱，建立夏朝。之后，夏启日益骄奢淫逸，统治集团内部又发生矛盾，夏启父子矛盾严重，将其幼子武观放逐到西河地区。夏启十五年（约前2055年），武观在西河（今山西、陕西之间黄河南段地区）率领西河一些部族发动叛乱。夏启为镇压叛乱，巩固王权，调动大军，任命彭伯寿被为师，出兵平乱。夏军一举击败西河部军，控制了西河地区，武观战败投降，启命武观率部东迁至海滨。

武罗、伯因、熊髡、尨圉

夏朝太康失位，东夷有穷氏的领袖后羿取得政权，后羿先后立中康、相父子为夏王，重用尨圉、武罗、伯姻、熊髡四贤臣辅佐。朝政治理较好，为民称颂，后羿得到夏朝人民支持。后来后羿废黜夏王相，自称为君，日益沉湎酒色游猎，重用寒浞，尨圉四人终被免职。

《左传》襄公四年记载：﹝后羿﹞弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用 寒浞。”杜预注：“四子皆羿之贤臣。”

寒浞

寒浞zhuó（约前2013年－约前1933年），一作韩浞，妘姓，寒氏，名浞，夏朝东夷族伯明氏（今山东省潍坊市寒亭区）人。任有穷氏部落首领羿的国相，后杀死羿和夏朝国君相安，夺取了夏朝和有穷氏大权，最后被夏朝大臣靡杀死。

夏寒浞冢，位于山东省潍坊市寒亭区寒亭街道东冢子后村南，是潍坊市文物保护单位

寒浞是东夷族伯明氏部落的一个不良少年，因造谣惑众被伯明氏君主所逐。寒浞善于谄媚，后来被有穷氏君主羿收留。羿对寒浞十分信任，让他担任自己的国相。

夏朝国王相安失道，羿将其驱逐流放，掌握了夏朝大权。忙于狩猎取乐，疏远武罗、伯困、熊髡（kūn）、龙圉（yǔ）等贤臣，重用寒浞。寒浞打算取代羿，于是对内讨好羿的一个美妻玄妻，对外广施财物收买人心。而玄妻也因为羿杀死其前夫儿子伯封，于是与寒浞合谋，在羿打猎回国时派人将其杀死。寒浞杀了羿，还将其做成肉羹分给羿的儿子吃，羿的儿子不肯进食，被寒浞在国门外处决。寒浞后来又攻杀相安，并杀害夏王王族成员。忠于夏朝的大臣靡被迫逃往有鬲（lì）氏。

寒浞娶玄妻为妻，自立为王。寒浞与玄妻生有两个儿子，一个叫寒浇，被封于过（今山东省莱州市西北近海处）；一个叫寒豷（yì），被封于戈（今河南省商丘市、新郑市之间）。派其子寒浇攻灭斟灌氏（今山东省寿光市东北）和斟（xún）氏（今山东省潍坊市坊子区东北）。

夏王的妃子缗（hūn）有孕先在娘家有仍氏（今山东省济宁市任城区，一说济宁市金乡县）逃过一劫，生下少康。少康长大后担任有仍氏的牧正，后又逃至有虞氏（今河南省虞城县南）任庖正，娶有虞氏族长虞思的两个女儿，并得到纶邑（今河南省虞城县东南）作为自己的根据地。

少康占有方圆十里的土地、拥有五百名士兵，于是开始谋划复兴夏朝。[5]靡在有鬲氏聚集了斟灌氏和斟氏的余部，拥立少康为领袖，讨伐并消灭了寒浞。[2]少康又派女艾刺探寒浇军情，在过攻灭浇，少康的儿子杼也在戈诱杀豷，夏朝至此复国，史称“少康中兴”。

关龙逢

关龙逢，一名豢龙逄、豢龙逢，中国夏朝时期人物，豢龙氏后裔。夏桀时期的大臣，因直言极谏而被杀。与商朝末年，因进言被纣王所杀的比干，常作为忠臣的并称。

史书记载，夏桀通宵达旦饮酒作乐，昏庸暴虐，不理会朝政，关龙逢常常进奉黄图（一种记地理、宫殿的地图），倚天天下形势危殆作为劝谏，站立而不离去。夏桀愤怒，焚烧黄图，最后以关龙逢妖言惑众，将他处死。

另说，夏桀在瑶台作炮烙之柱，关龙逢劝谏甚严，夏桀怒而将之炮烙致死。关龙逢后裔，因逃难避居山东曲阜阙里，乃以地名为氏，后繁衍于下邳，遂以此为郡望，再往中国南方各处拓展居住。以阙为姓。

终古

终古，中国夏朝末年的史官。

夏朝君主桀荒淫无道，暴虐百姓，终古经常拿出文献，抱着哭泣。终古见桀必然灭亡，于是带着夏朝的文献出逃投奔商朝。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤良，抛弃礼义，听信谗言。众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”

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