历史上存在先知这一类人吗,他们是什么样的存在

历史上存在先知这一类人吗,他们是什么样的存在

历史上的先知是什么样的存在，这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

在世界的文化历史上，曾出现过各种各样先知，如耶稣、默罕默德、古代中国的大禹、箕子等。我们都知道，所谓的先知，就是那些先知先觉的人。

他们当中有些人，默默无闻，只有只言片语留存于世。有些人却立言立德，深深的介入历史，深刻地影响着人类文明发展的进程，如耶稣，对于西方文明的影响就是最好的例子，可以说，西方的文明如果没有耶稣，能否存在文明还是个未知数。

大禹像

所以，先知这一类人确实曾经存在，或都现在仍然继续存在着，只是我们不知道而已。

“来虽然我们没有真正的接触过他们，但并不妨碍我们通过书本中的”只言片语“来窥视他们的存在，了解他们是怎样的一群人。

翻开古书，我们看到有人记录关于大禹的预言，说：“古者有狄作酒醪，禹尝之而美。遂疏仪狄，绝旨洒。曰：后世必有以酒而亡国者”。大禹曾预言说，后世之人一定会有因为沉迷于酒而亡国的人，于是他虽然觉得酒醪很美味，但还是疏远了那个酿酒的人，并下旨禁酒。果不其然，正如大禹所预言的那样，他的子孙少康、夏桀最后也因酒而亡国。

司马迁的《史记》有关于箕子的故事，也就是后所熟悉的“纣为象箸而箕子怖”，说的是：有一天，箕子看见纣王吃饭的时候使用的由象牙制成筷子，于是感叹的说：用象牙制成的筷子吃饭，那么，其碗或碟肯定也要精雕细琢才配得上，所吃的食物也不可能是粗茶淡饭，至少要山珍海味才与之相宜。吃都这么好，穿和住、行等也会按照高要求配置才符合身份。按照这样下去，后果可想而知，于是箕很但心。

箕子像

于是他屡谏纣王，但纣王这个时候已经听不进忠告了，甚至连日期都给忘掉了。

箕子没办法，只好对门人说：身为天下之主，竟然能把日子都忘掉了，这是天下在发生祝乱的征兆。果然不久，商就是周代替了。

那么，大禹、箕子从哪里推断出这些结局呢?也就是说他预言的依据是什么?

箕子读书台

作为后世之人，我们不难推断“美酒”误事，容易让人失去理智甚至迷失，就算放在今天的环境中，喝酒误事的人也是非常普遍的。但在当时的那个年代，能够有这种觉悟的人，我们不得不承认是一种非常难得的洞见。

箕子发明的围棋

箕子也一样，他从一双象牙制成的筷子推断出亡国的必然，也是一种超前的意识，拥有这种意识的人就是先知。虽然欲望越大，贪欲越大的道理，今天大家都很能理解。但在箕子生活的那个年代，能够见微知著，拥有如此高明的推理思辨能力的人是少之又少。

更重要的是，箕子能够预见国家的命运，天意不可违，连他这样的先知也无能为力。请选中你要保存的内容，粘贴到此文本框

黑客帝国3结局先知与造物主的对话是啥意思？

删除病毒的其实是Neo
the one(也就是Neo)具有一定程度控制所处环境的能力，他身处母体二十几年，所以简单训练就可以控制系统中守卫者的子弹（第一部），之后可以更自由地控制。在现实中与母体斗争了几年，所以可以控制乌贼（第三部），先知被感染后，Neo为了锡安的和平与母体谈判，消除病毒（原史密斯），然而在明知打不过的情况下，选择了被感染，这时的Neo所处的是病毒的环境中，所以有控制病毒的能力，他给出的程序指令是：消灭病毒。所以说消灭病毒的是Neo，先知因为病毒的消失而恢复，所以先知是存在的，并没有死。
先知可以探知世界是因为她可以随时接触“进入”母体的人，从而进行人工智能的数据判断。
造物主就不一样了：造物主是最早的人工智能程序，那么就应该知道一点：人工智能是可以实现自我进化的，进化到一定程度的人工智能，可以自我编程，由软件控制硬件，产生自己的眼睛（镜头）、耳朵（话筒）......以此类推，逐渐自我完善（全息化，感知化），逐渐自我升级（可能是“造物主2.0”一类的），逐渐使自我强大起来（“母体”的成型）。实现了软件健全硬件，硬件反过来为软件提供条件的进化过程。或许是因为通过自己的计算得出了“人类的存在必然毁灭地球”的结论（参见《终结者》中的“天网程序”和《我，机器人》中的“V.I.K.I.”），所以产生了“消灭人类”、“囚禁人类”或“控制人类”的计划，从而与人类进行斗争，最后形成了“母体”的硬件、“造物主”的软件、以及不可消除的参数——the one。又通过the one的存在来对自己进行“格式化”以消除自身不可消除的BUG。这就是《黑客帝国》的大背景。然而第N代the one的Neo（具体是第几代我记不太清了），打破了人工智能自己创造出的平衡，这便是第二部的结局与第三步开端的背景，同时造物主还可以创造出不同的人工智能，比如先知、法国人、小女孩等等，只是没有控制硬件的权限。
具体先知和造物主所述内容的意义，我尚未参悟透，或许就是所谓的“因果”与“轮回”吧

历史上最神秘的人物中，被怀疑是穿越来的是谁，有何根据？

我们泱泱大中国拥有着上下五千年的历史，历史上出现了非常多的杰出人物。他们取得了很多的成就，帮助了很多人。但是当后人提起他们的时候，却很难找到和他们有关的很多线索。简而言之的说，他们留给世人的只有“神秘”两个字。中国历史上其中最熟悉的是张三丰。许多人认为他是小说中虚构的人物。事实上，他是一个真正的历史人物。张三丰是武当派创始人。他武功高强，寿命长。也是他创造了太极拳。它已经发展成各种门派，但不管是哪个门派，我们都能看到很多人早上在公园里练习这种拳击。在过去这么长的时间里，有这么多的影响力，这是相当强大的。

韩非子是战国时期思想家的代表人物。他的作品《韩非子》流传至今，每读一次，都能感受到两千多年前古老哲学的伟大。他们的洞察力有多高远，他们的思想有多深刻。有些思想至今仍然适用，这足以让人怀疑韩非子是不是人。

他是中国先知的代表。他就是张忠。在神话中也有一个人一直被认为是一个人物。然而，神话中的人物是由他改编的。他就是姜子牙。因为他的事业太传奇了，我们无法相信，所以我们把他归入了不朽之列。还有一个故事，周武王在攻打周王之前，到太庙占卜。结果表明，这次旅行非常激烈。这时，姜子牙冲进寺庙，打碎了占卜用的龟甲。他说攻打纣王是为了帮助穷困的人们。他们怎么能够相信这些事。从这个故事中，我们也可以看到姜子牙的形象和格局。

中国古代最神秘的人是蚩尤，他的生死不明。然而，他的传奇一直流传至今。它可以被称为一个神秘的人。

如何研究历史？

近代的中国人，只因我们一时科学落后，遂误认为中国以往历史上一切文物制度全都落后了。此实是一种可笑的推断。最低限度讲来，中国人所一向重视不断讲究的修齐治平之道，较之并世各民族，断不能说是落后。此一分辨，近代惟孙中山先生最先提出。而且据孙先生意见，中国人所讲治平之道，实在比之并世诸民族远为先进。惟孙先生亦只是粗枝大叶地有此看法而已。若要来仔细发挥阐述，自然应该是有志研究史学者的责任。 今天我们要研究中国制度史，必须注意两点： (一)研究制度，不该专从制度本身看，而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。这有两点原因，一因制度必针对当时实际政治而设立而运用。单研究制度本身而不贯通之于当时之史事，便看不出该项制度在当时之实际影响。一因每一制度自其开始到其终了，在其过程中也不断有变动，有修改。历史上记载制度，往往只举此一制度之标准的一段落来作主，其实每一制度永远在变动中，不配合当时的史事，便易于将每一制度之变动性忽略了，而误认为每一制度常是凝滞僵化，一成不变地存在。 (二)研究制度，必须明白在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在。在西方历史上，所谓政治思想家，他们未必亲身参预实际政治，往往只凭著书立说来发挥其对于政治上之理想与抱负。如古代希腊之柏拉图，如近代欧洲之卢骚、孟德斯鸠等人皆是。但中国自秦以下即为一种士人政府，许多学者极少著书纯讲政治理论。这并非中国人没有政治理想，乃因他们早多亲身参预了实际政治，他们所抱负的多少可在实际政治上舒展。当知中国历代所制定所实行的一切制度，其背后都隐伏着一套思想理论之存在。既已见之行事，即不再托之空言。中国自秦以下历代伟大学人，多半是亲身登上了政治舞台，表现为一个实践的政治家。因此其思想与理论，多已见诸其当时的实际行动措施中，自不必把他们的理论来另自写作一书。因此在中国学术思想史上，乃似没有专门性的有关政治思想的著作，乃似没有专门的政论家。但我们的一部政治制度史，却是极好的一部政治思想史的具体材料，此事值得我们注意。 我根据上述，敢于说，中国人自古代历史开始，实已表现有一种极大的民族性的天赋能力，即是政治的能力。就空间讲，能完成而统治此广大的国土。以时间言，能绵延此一大一统规模达于几千年之久而不坠。此何以故？一言蔽之，因其能有一种良好的政治故。何以能有此良好政治？则因中国民族天赋有此能创立优良政治制度之能力故。故我说创制立法，是中国人天赋上一种优异表现。试举一简单易明之例，如中国的赋税制度，全国各地租税全是一律。而且能轻徭薄赋，主张藏富于民。只要此制度一订立，便易获得全国人民心悦诚服。社会便可藉此安定几百年。综有变坏，经一番乱事之后，此项制度又复活了。此事似极寻常，不值得我们来夸大宣扬。但以此和西方历史比观，我们的赋税正为没有制度，遂致引起革命，产生近代的民主政治，一切预算决算都要由民选议会来通过。现在我们偏爱说中国人无法制，无定宪，永远在帝王专制下过活，那岂非冤枉了中国历史。这因我们自己不了解自己以往的历史，遂误认为自己以往一切完全要不得，于是只想抄袭别人。即就家庭作比，各国家庭，各有贫富职业种种不同，哪有能全部抄袭别人家的一套规模，来应用于自己家庭，而可以获得理想安乐的？何况是一个国家和民族，而立国规模却要完全向外国去学习模仿，那实在是近代中国一悲剧。 近代的中国人，每每夸耀西方，如电灯，如无线电，如原子弹和火箭等，莫不是别人家在发明。一切近代科学确是如此。但我要试问，如中国历史上一切传统政制，如上述宰相制度、选举制度、考试制度和赋税制度等，这不是一种发明吗？这究是谁在发明的呢？我们历史上的古人，他们究自何处抄袭这一套，而把来传入中国的呢？我之钦佩孙中山先生，正因他不但能采人之长，补己之短，同时亦能不将自己的优良历史文化传统一笔抹杀。他的伟大处，在能确见中国人在政治方面之高明处，实早已凌驾在西方之上。孙先生此说绝非无据。孙先生固不是一位史学家，但他对中国传统政治之优点，已能洞若观火。在这一点上，他确是近代一位先知先觉者。 国家之存在，民族之绵延，历史之持续，自当有随时革新改进之处。但从没有半身腰斩，把以往一刀切断，而可获得新生的。我们要重新创建新历史、新文化，也决不能遽尔推翻一切原有的旧历史、旧传统，只盲目全部学习他人，便可重新创造自己。这并不是说西方民主制度有什么不好，但西方有西方的传统来历。即如英国和美国，他们的民主制度即已各有不同。中国有中国自己的国家、民族与历史传统，几千年来的国情民风，有些处迥异于他邦。若中国人不能自己创制立法，中国今天将永远无望。我们若只知向外抄袭，不论是民主抑是极权，终究是一种行不通的一面倒主义! 我们今天来研究中国政治制度，一面固当比较参考西方的，固当要能追上世界潮流，但亦不可数典忘祖，我们实无此能力来把自己腰斩了而还能生存。我们若从头再来研究中国传统政治，第一步不妨先加以分门别类。如政府组织、地方自治等项目，一一弄清楚了，然后再汇在一起。须能看其乃是一整体。又须能配合现实，坐而言，能起而行。当知政治理论并不是纸上谈兵。在中国古人中任意举出一两位，如董仲舒、司马光，他们都绝不单是一书生。他们之作为中国的政治家，都是有抱负而又能见诸实施的。又如唐初名相房玄龄、杜如晦等，他们创立出一套制度来，垂之几百年，即朝代换了，亦并不能完全盖过他们，超越他们。这是中国政治家之伟大处。我们今天如能有人来写一本中国传统政治制度史，或中国历史上的大政治家这一类书，必可对此下国人发生大影响。 （摘自钱穆先生著《中国历史研究法》，标题为编者所加。钱穆（1895~1990），中国现代历史学家，国学大师，《中国历史研究法》一书由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成，从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。为作者此后30年史学见解之本源所在，亦可视为钱穆先生对中国史学大纲要义的简要叙述。）

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