“两国交兵,不斩来使”是我国古代战争中一条不成文的规则,其本身没有任何强制约束力,但即使交战双方杀红了眼,也都不会轻易破坏这条规矩。
那么“不斩来使”这一说究竟是怎么来的呢?感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。
春秋时期,礼崩乐坏,诸侯国之间违背周天子的诏命频繁交战的事比比皆是,孟子就曾说过:“春秋无义战”。但是,春秋时期的战争并不是想打就能打的,战前首要的一条就是得下战书。
这是因为春秋时期的战争以车战为主,交战双方需要通过战书来约定战争的时间以及选定一块开阔的交战地,这个时候就需要有人来充当“快递员”的角色。
这个“快递员”的正式称呼叫“行人”,“行人”这一官职延续自西周,分“大行人”和“小行人”,主要任务就是出使四方各国。《左传》明确记载到:“栾书伐郑,郑人使伯蠲行成……兵交,使在其间可也”。
这就是两国交兵中“使者”的由来。春秋时期的战争双方都以维护周礼和天子为幌子,所以,对于前来沟通交战地事宜的使者,是不存在敌意的,更不会随意斩杀,反而会以礼相待。
但是到了战国以后,所谓的“礼”“义”早已被抛诸脑后,战争充满了诡谲和突然性,除了杀降,屠城伤害平民这种事也屡屡发生。
那么这个时候“不斩来使”又是因为什么呢?
一个原因是古代的信息传播不发达,使者是传递战争双方信息的重要媒介,加上使者本身的地位不高,不存在威胁性,所以斩杀来使不仅没有实际意义,反而会中断一条信息来源。比如三国时期,司马懿就是通过蜀汉使者,得知了诸葛亮的饮食起居,推测到其命不长久。
另外一个原因则是使者本身已经成为战争的一部分,是双方将帅利用的“工具”,通过“不斩来使”来释放一种信号,或借以瓦解对方斗志,其效果有时候远比战场搏杀来的大。
比如东汉末年东吴袭取荆州之战,关羽得知后方失守的同时不断派出使者前去与吕蒙沟通,而吕蒙正好抓住了这一点,每次都厚待关羽的使者,甚至还允许使者带回报平安的家信。结果关羽的士卒听闻家人所受待遇超过从前,再也无心恋战,数万精锐溃散,导致了关羽的败亡。可以说,在两国来使问题上,关羽吃了吕蒙的暗亏,教训可谓惨痛。
当然,上面提到的都是“不斩来使”的情况,那如果斩了又如何呢?
其实最直接的后果就是激怒对方,导致敌军死战。不过这并非绝对,根据战场形势变化,“斩杀来使”有时候反而会有不一样的效果。
东汉的建威大将军耿恭就尝试了一次。永平十八年(公元75年)八月,北匈奴围攻疏勒城,守将耿恭弹尽粮绝,匈奴派使者劝降,结果耿恭不仅斩杀了来使,而且还公开在城头吃起了“烧烤”。
耿恭有违常理斩杀匈奴来使,虽然激怒了匈奴单于,引来了更多敌军,但却也让守军置之死地而后生。在外无援军的情况下,耿恭通过“斩使”断绝了守军投降的可能,所以,匈奴在增兵的情况下,却依然无法攻破只有数十名守军的疏勒城,让耿恭创造了“十三将士归玉门”的战史奇迹。
这是因为来使相当于古代的快递员传递着两国交战的重要信息,如果斩了使者的话,就相当于切断了一种信息。如果斩了来使,这样会激怒敌国,从而导致战争等一系列带来的后果。
在春秋时期里诸侯国之间多次违背周天子的照明而频繁交战。但问题是春秋时期并不是想打仗就可以打战前首要的工作就是得下战书,因为春秋时期的战争一般是以车站为主,两方需要通过证书从而来约定战争何时开始以及战争地点在哪里,这时就需要有一个人来充当快递员。
而这个快递员就算是两国交兵中使者的由来。当时春秋战国时期,各方诸侯都以维护周天子为由从而引起战争。即使双方都虎视眈眈,但是对于前来沟通交战事宜的人是不存在任何敌意的,因为这是战争中必要的一环,所以不存在随意斩杀的情况,反而会以礼相待。
不斩来使的原因就很明显了,第一是因为古代信息不发达。使者是战争双方想要进行的重要媒介,再加上能够被派来传递信息的使者,必然地位不高,所以杀了他也没有什么必要,并且还会中断信息往来。而得不偿失。
另一个原因是使者就是战争中的一环,是双方将帅下棋的棋子,更是利用的工具,他们通过不斩来使来释放出一种信号,通过这样来瓦解敌方的斗志,历史上很多聪明的使者在敌国周旋之时成功地将敌人击败,而这样带来的效果远远比战场上的击杀来的更有用。
不斩来使可以说是古代战争中一种默认的规矩,如果斩了来使的话,最直接的后果就是激怒对方,从而导致战争发生或者敌军死战。但历史上这样的情况并不是唯一。曾经东汉的大将军就斩杀了,来时并且当着敌军的面把来时烤了吃肉,从而导致对方军心大乱,从而获得战争胜利。
公元前638年,宋国纠集了卫国、许国、魏国一起进攻郑国。宋国是商朝灭亡后的商族人国家,西周之初受到周族诸侯国家的严密监视。春秋时期宋国开始摆脱被周族诸侯国家监视地位,而宋国的国君宋襄公更进一步,想步第一个称霸诸侯的齐国国君齐桓公的后尘,来当中原诸侯各国的霸主。当时郑国已沦为楚国的附庸国,因此宋襄公打算通过这次征讨来树立他在各诸侯国的称霸地位。
宋国的大夫司马子鱼劝说他:“上天在很久以前就抛弃了我们商族,您想要振兴宋国,恐怕是违背天意的。”宋襄公不听。
楚国为解救郑国,直接出兵进攻宋国。宋襄公亲自率领宋军在泓水(今河南柘城西北)迎击楚军。宋军先排列好了阵势,而楚军还在渡河,司马子鱼建议乘着敌军在渡河的机会发起冲锋,宋襄公不同意。楚军上了岸,正在排列阵势的时候,司马子鱼又建议赶紧冲锋,宋襄公又断然拒绝。等到楚军排好阵势后,宋襄公才下令冲锋,可是由于宋军实力弱于楚军,结果打了个大败仗,宋襄公自己大腿受了伤,卫队也全部被消灭。
宋襄公带着残兵败将回到国内,宋国人都一致谴责他。宋襄公为自己辩护说:“君子打仗时对于已经负伤的对手就不再伤害,不捉已经有白发的俘虏。古代军队作战时从不乘人之危发起进攻。我们商族是亡国的后代,不能向尚未排列阵形的敌人发起冲锋。”
司马子鱼说:“您不懂打仗。敌人比我们强大,队形混乱不成阵势,这是上天给我们的好机会,乘机冲锋,有什么不可以的?即使是这样还难说一定获胜。而且对方都是我们的死敌,就是老头,抓到就是俘虏,哪里还要管他有没有白头发?我们训练军队就是为了杀敌,为什么不可以多次杀伤敌人?如果不想重复伤害,那就不如别去伤害;要爱护敌人的老年人,还不如索性就不打仗。”
宋襄公由于泓水战役中的负伤,在第二年死去。
宋襄公因为这次战役的指挥而遭到后世的一致嘲笑,记载这个故事的《左传》一书显然就是站在他的对立面——司马子鱼的立场上的,而后来毛泽东在他的军事名著《论持久战》中更是将宋襄公的举动称之为“蠢猪式的仁义道德”。
从历史的角度看,宋襄公很可能是在遵循西周时期诸侯贵族之间的交战规则,只不过到了春秋时期这种规则已经过时,不再被人们遵守,而宋襄公企图以严格遵守交战规则来表示自己是“周礼”的真正捍卫者,进而为自己中原称霸找到理由,结果是落得个受人耻笑的下场。
从春秋战国时期诸子百家的记述以及议论中,可以发现在西周以及春秋早期,确实存在一些基本的交战规则。
比如儒家的《礼记·月令》一书认为在春天不可发动战争,只有到了立秋这一天,国王带大臣到西郊“迎秋”后,可以开始发动战争。
《春秋公羊传》称西周的“兵礼”是“不斩祀,不杀厉,不获二毛”,不破坏别国的祭祀设施,不俘虏有白发的人;“不加丧、不因凶”,对于正在为国君服丧以及有灾荒的国家不得发动战争。
宋襄公所说的双方应都排列阵势后再进行交锋,不要对伤员再加伤害,这也应该是西周“兵礼”的内容。
兵家著作《司马法》也说西周作战要“成列而鼓”,“逐奔不过百步,纵绥不过三舍”(战场追击不要超过100步,战役追击不要超过3天的行军)。
春秋晚期到战国时期,这些交战规则已被抛弃。人们已经认为“战阵之间,不厌诈伪”,(《孙子兵法》)“兵不厌诈”、“勿击堂堂之阵”、“出其不意,攻其不备”等等的理论已被人们普遍接受。在后世流传下来的交战规则主要只有“两国交兵,不斩来使”。
春秋时期诸侯派出的外交使节是不可侵犯的。公元前596年楚国派出申屈出使齐国,楚庄王特意嘱咐不要从宋国经过。宋国执政华元听说了,觉得这是对宋国的莫大侮辱,就设伏击杀死楚国使者。楚庄王为此“投袂而起”,出动大军包围宋国国都整整9个月。
宋国派出使者到晋国告急,晋国上一年刚被楚军打败,不敢冒与楚国全面冲突的危险,只是派解扬为使者劝宋国坚守,不要投降。解扬经过郑国,被郑国抓起来交给楚国。楚庄王亲自接见解扬,企图买通他,要他向宋军喊话,说晋军不再提供救援,断绝宋军的希望,解扬不同意。经楚庄王几次威逼利诱,解扬才答应下来。可是当解扬来到瞭望城中的楼车上,就大声疾呼,说晋国援军不日就到,请宋国无论如何要坚持下去。
楚庄王大怒,解扬说:“我答应你的条件只是为了实现使命,现在使命实现了,请立刻处死我。”楚庄王无话可说,反而释放他回晋国。长期围困而无战果,楚庄王打算退兵,可申屈的父亲拦在车前,说:“我儿子不惜生命以完成国王的使命,难道国王要食言了吗?”楚庄王无言以对。申屈父亲建议在宋国建造住房、耕种土地,表示要长期占领宋国,宋国就会表示屈服。
宋国见楚军不肯撤退,就派华元为使者来谈判。华元半夜里潜入楚军大营,劫持了楚军统帅子反,说:“我的国君要我为使者来谈判,现在城内确实已是‘易子而食,析骸以爨’,但是如果订立城下之盟则情愿举国牺牲。贵军退到30里外,我国唯命是听。”子反就在睡床上保证做到。第二天报告了楚庄王,楚军真的退30里外,和宋国停战,双方保证不再互相欺瞒,华元作为这项和约的人质到楚国居住。
后世将这一交战规则称之为“两国交兵,不斩来使”。
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