桓温的一代名言是什么他到底是一个流芳百世还是遗臭万年的真男儿

桓温的一代名言是什么他到底是一个流芳百世还是遗臭万年的真男儿

大家好，这里是小编，今天给大家说说魏晋风度之东晋桓温——一个流芳百世还是遗臭万年的真男儿的故事，欢迎关注哦。

桓温是东晋有名的权臣，他能征善战，剪灭成汉收复四川，多次北伐打出了东晋的威风。桓温后来因为功勋太著，开始觊觎九鼎，虽没有最后篡位，但他废立皇帝，处分朝臣，与叛臣其实也没有什么两样了。

桓温在《晋书》中，和王敦一起，被列入了逆臣的名册，这一点并没有冤枉他。桓温曾有言：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪!”。《晋书》选择了让其遗臭万年，但在魏晋南北朝中，桓温威赫功名之下的光芒却从未消失。

这样的人到底是流芳百世，还是遗臭万年?

桓温是个不按常理出牌的人，十五岁的时候就手刃仇家。虽然其父的确是叛逆，但他为父报.仇的行为还是得.到了世人的认同，甚至连皇帝.都把女儿南康公主许配给他。

桓温善于带兵，他的军事生涯极其丰富，大家有兴趣可以查看他的传记。周书纪年想说的是，桓温虽然不善清谈，却是魏晋风度率真任性的代表人物。

桓温在征讨成汉的时候，《世说新语》中记载了一个小故事：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。”

一只猴子的啼哭，竟然能让过惯了刀头舔血日子的大将军桓温发怒，这样的人，如果不是生性率真，那又是什么?

《晋书》中还记载了一个故事：“温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳皆已十围，慨然曰："木犹如此，人何以堪!"攀枝执条，泫然流涕。”

南朝诗人庾信，据此写下了千古名篇《枯树赋》，赋中有云“树犹如此，人何以堪”。开国领袖毛主.席，晚年时多次吟诵该赋，从中可窥见桓温的率真是真性情。

对物如此，对人更加如此。桓温在处理犯错误的下属时，按规定该接受杖刑的，桓温却只让轻轻意思几下就好，不可真打。时人讥笑为：“上捎云根，下拂地足”。桓温却说：“我犹患其重”。

桓温对下属是非常宽容的，譬如陶渊明的外祖父孟嘉，才思敏捷，有一次在聚会时帽子掉了，这属于严重失礼的行为，桓温却暗示众人不要告诉他。等到孟嘉上厕所时，桓温命另一著名文人，写下讥笑他的话，压在孟嘉的帽子下面。孟嘉回来后发现失礼，也写下了为自己辩解的话。两篇文章都妙语连珠，让与会之人，深表叹服。

从这里周书纪年发现，桓温对下属是非常随意的，即使是到了他准备篡位的紧要关头，曾经的下属谢安、王坦之因反对而多次故意拖延。桓温也没有听从其别人的建议，除掉这两个人。如果谢安当时被除去，不久之后的淝水之战，其结果就会另当别论了。

桓温从内心里很尊重朋友，尤其是对庾亮与谢安，桓温自始至终，都是关爱有加，无论他们是自己的下属还是对手。

这样的人，到底是流芳百世，还是遗臭万年?

成语“流芳百世”，“遗臭万年”均出自桓温的一句感慨

流芳百世
流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。好的名声永远流传下去。
[拼音]
liú fāng bǎi shì
[出处]
南北朝·刘义庆《世说新语》：“桓公卧语曰：‘作此寂寞；将为文景所笑。’既而屈起坐曰：‘既不能流芳百世；亦不足复遗臭万载耶？’”
[例句]
周恩来总理一生辛勤为民,忠于党,忠于国家,赢得了流芳百世的荣誉。
[近义]
永垂不朽 流传千古 垂馨千祀 千载扬名 ...
[反义]
谬种流传 遗臭万年 威信扫地 身废名裂 ...

“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”体现什么人生态度？怎么评价？

这是冯友兰说的人生四境界中的功利境界。（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。）功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”，包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐（乐即一种满足感）。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。　　冯友兰认为，就社会现实说，绝大多数人都处于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异，所干的事也不尽相同，求名利的手段更是五花八门，无奇不有。但是，无论是求名的，还是逐利的，或者是求名利双收、以成就我一番事业的，他们的人生目的都是共同的。　　与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的人，有了明确的人生目的和自觉的行动、自觉的了解；他对个人名利的追求，客观上也更有利于社会的发展。因此，无论就个人，还是就社会来说，人从自然境界过渡到功利境界，无疑都是一种历史性的进步。但是，这种进步是付出了代价的。在这里，冯友兰实际上已经猜测到了私有制和阶级社会产生的历史必然性、规律性和恶的进步作用，但他却没有于此方面着想，而是在人心中寻找人生追求的动因，不免有舍本求末之弊。　　冯友兰从纯主观动机论的立场，深入细致地分析了人生目的与手段的关系。他认为，从总体上看，功利境界的人的人生目的是为己或为我，最终目的只有一个“取”字。但是，为实现这一目的，有时必须用“予”这种手段。有的人就是专靠“欲将取之，必先予之”这一套达到自己的目的的；有的人则“主观为自己，客观为别人”；有的人利己不损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人为更利己之手段。如此等等，从根本动机看，他们同属一类，都是功利境界。功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，在冯友兰看来，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时，故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”，正是这些人心理状态的真实写照。（范鹏）

名留千史 遗臭万年哪个的名句

流芳百世
出 处 《三国志·魏志·后妃传》：“并以圣明,流芳上世.”《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世,亦不足复遗臭万载耶!”
遗臭万年
出 处 《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世,不足复遗臭万载耶?”

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