揭秘禅让制到底有多害人,看看这个人的下场就知道了

揭秘禅让制到底有多害人,看看这个人的下场就知道了

还不知道：禅让制有多害人的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

在漫长的帝王时代，史官们喜欢将上古时期的“禅让”制吹捧得无比高尚，殊不知它只是宫斗的“遮羞布”而已，充满赤裸裸的谎言，远没有想象中那般温情脉脉。其实，关于“禅让”的真实面目，早在战国时期就已经被荀况、韩非等人看穿，其中韩非论述道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”(见《韩非子·说难》)，真可谓一语中的!

尧将帝位“禅让”给舜

不过历史上有一些食古不化的人，却偏偏相信尧帝禅位给舜帝、舜帝禅位给大禹不仅确有其事，而且他们这样做也的确是出于真心，是一种大公无私、道德高尚的体现，值得后世称颂。持这种观点的人中，便包括战国中期的燕王姬哙(燕王哙)，而且他还真的效仿尧舜二帝，将王位主动让给宰相子之。那么，燕王哙最终的结局如何?他是否如愿以偿地获得“尧舜之君”的称号?

燕王哙是燕易王之子，燕国第38任国君姬哙，于周显王四十八年(前321年)继位，在位6年时间，并没有什么值得称道的作为。不过，燕王哙虽然是个平庸的君主，但很没有自知之明，因为看了几部颂扬尧舜二帝贤明、万民归心的书籍，便羡慕的不得了，一心想要效仿他们，做名垂千古的圣主明君。为了实现这个目的，燕王哙便将谋士鹿毛寿召来，向他请教办法。

燕王哙听从鹿毛寿的建议，禅位给子之

此时，国相姬子之执掌燕国的朝政，随着权势和名望的日渐攀升，开始滋生出篡夺王位之心，而鹿毛寿为求取富贵，已在暗中投靠在他的门下。所以等到国王向他征询意见时，鹿毛寿便按照子之的授意，建议燕王哙效仿尧帝、舜帝，把王位禅让给国相。

鹿毛寿知道燕王哙舍不得王位，便欺骗他说：“微臣观察国相子之多年，认为他有上古贤人许由之风，不贪恋权位、不希求富贵，如果大王将国家让给他，他必然不敢接受。这样的话，大王既不会失去国家，而且还能留下让贤的美名，何乐而不为呢?”燕王哙觉得这种操作很不错，于是便真的让位给子之，然后自己退居臣位，向昔日的国相朝拜，时在周慎靓王六年(前315年)。

燕王子之在位时昏暴，引起国人痛恨

鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之...王因收印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。见《史记·卷三十四》。

但让燕王哙大感失望的是，子之并没有辞让王位，而且在称王后还拼命压制、排挤太子姬平，必须除之而后快。不仅如此，子之在位期间纵情酒色、为政暴虐，稍有不顺心之处，便会大肆诛戮臣民，由是让国中怨声载道。在这种情况下，姬平便联合将军市被讨伐子之，双方混战数月，死者多达万余人。最终，姬平战败逃亡，市被被杀。

齐宣王派兵灭燕，并残杀燕王哙、子之

然而子之并没有享受多久的“胜利果实”，便遭遇身死国破的结局。周慎靓王七年(前314年)，齐宣王利用燕国发生大内乱的机会，派大将匡章率军北伐，仅用了50天时间便攻破燕都蓟(今北京)，并把燕王哙、子之全都剁成肉酱(“醢”)，随即又在燕国境内展开大规模的烧杀抢掠活动。齐军的暴行激起燕国百姓的反抗，没多久便被迫撤回国内。事后，燕国故臣拥立前太子姬平为王，即燕昭王。

燕昭王励精图治，虚心招揽人才，网罗了大批来自各国的有才之士。经过30年的经营，燕国积累了相当实力，然后趁齐湣王骄纵败政、天下厌弃之机，以名将乐毅为主帅，联合秦赵韩魏四国攻打齐国，一鼓作气攻克70余城，只有即墨和莒没有拿下。齐湣王逃亡至莒被杀，燕国一血国耻，并成功跻身战国七雄之列。

燕昭王励精图治30年，终于一雪前耻

燕王哙食古不化，为了博取让贤的美名，便效仿上古的尧舜二帝，将王位主动让给相国子之，结果非到没有博得期望中的好名声，而且还落得被砍成肉泥的下场，实在是愚蠢至极，令天下人耻笑。正因为有燕王哙的“反面案例”在前，所以后世君主再无一人肯这样做，这也算是他用生命为代价，来揭穿“禅让制”的真实而丑陋的面目吧?

史料来源：《史记》、《战国策》、《资治通鉴》。

黄帝是中国历史上第一个建立朝代的人吗？

黄帝不是第一个建立朝代的人，目前公认的是夏朝的夏启。不过有说是陶唐王朝，是上古时代唐尧建立的王朝，后世之人经常把唐朝与虞朝并称，史称“唐虞”。尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础，史称唐朝。

启，史称夏启，生卒年不详，大禹子。禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近。

屈原的《天问》中说，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以，启生下来就失去了母亲，是个苦孩子。禹死后，启破坏了禅让制，自行袭位，建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。

“夏启”身份新说

许风申

一、从对“夏启”评价的分歧说起

夏启作为我国历史上第一个朝代的建立者，无论是从历史文献记载还是从学者研究的角度来看，启为禹之子似乎已成定论。但就是这样的一个传说中的人物，历史评价却褒贬不一。

《孟子·万章上》说：“丹朱（尧之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜禹益相去久远，其子之贤与不肖，皆天地也。非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《孟子·万章上》还提到，禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”《吕氏春秋·先己篇》中也说，夏后启与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后伯启曰：“不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。

上述启贤的说法，经过司马迁《史记·夏本纪》固定下来，在大多数人看来，启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，启无疑是历史一个重德修贤的圣明君主。

即使在神话传述中，启也是一个神通广大，能与天帝交通的圣贤之神。《山海经·大荒西经》中说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。开焉得始歌《九招》。”《楚辞补注》对此解释说：“九辨九歌，禹乐也。言禹能平治水土，以有天下。启能承先志，赞叙其业，育养品族，故九州之物皆可辨数，九故之德皆有次序而可歌也。”

但我们同样注意到历史文献与传说中对启的评价却有截然相反的一面。《战国策·燕策一》说：“禹授益而以启为吏。及老，而以为启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”《墨子·非乐上》说：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”《淮南子·齐俗篇》中说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：“有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”总之，夏启似乎又成了一个不足以任天下的德薄之人，他破坏了原有的禅让制度，将天下变成私有，继位后又淫逸无度，党同伐异，实在是一个不折不扣的无耻之徒。

为什么历史上的启为什么会有两种截然不同的评价呢？除了古史辨学者顾颉刚先生所指出的先秦诸家为了宣传自己的学说思想而“竞奇斗巧”的因素外，是不是还有另外一种可能呢？

二、“杜宇、鳖灵”神话的启示

古代蜀地，同样流传着一个“鳖灵”治水的故事。

《太平御览》卷八八八引汉时扬雄所著《蜀王本纪》说：

蜀王之先名蚕丛，……后有一男子名日杜宇，从天堕止朱提，有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往复出。.望帝积百余岁，荆有一人名鳌灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸至蜀复生，蜀王以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鳌灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，帝自以薄德，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明。

关于这则神话，早有学者怀疑它和尧舜禅让、大禹治水等传说之间的关系。童书业先生认为这段故事显然就是杂采中原神话编造而成，所谓杜宇就是禹，而鳖灵就是鲧。近来又有学者怀疑鲧、禹、启就是该神话中的鳖灵，并判定鲧、禹治水和鳖灵治水的神话是同一神话分化的结果。

探讨两则神话间的相互影响关系，显然已超出了本文的范围。真正引起我们注意的是此则神话中提到的杜宇、鳖灵禅让的原因：鳖灵治水，望帝却乘机与其妻私通，自以为薄德，于是委国授鳖灵而去。其它历史文献上也有相大致相同的记载，《说文解字·四上》说：“蜀王望帝淫其相妻，惭亡去，为子巂（规）鸟，故蜀人闻子巂鸣，皆起云望帝。”《华阳国志·蜀志》也说：“望帝使鳖冷（灵）治水，而淫其妻。冷还，帝惭……。法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。”

杜宇与鳖灵作为蜀人的祖先，同为后世人们所敬重。至今在郫县西南一里多路，还可见到望业地祠的遗迹。有望帝陵和业帝陵，两陵相对，以前人们在这里祭祀望帝（杜宇）和业帝（鳖灵），祀典极为隆崇。但两人关系实在暧昧难辨，上所引《蜀王本纪》说：“望帝去时，子归鸣，故蜀人悲子归鸣而思望帝”。《说郛合刊》卷六十辑《寰宇记》说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之，曰‘我帝魂也’。”后人多疑杜鹃有冤，恐怕杜宇、鳖灵禅让故事背后隐藏着一场严重的政治斗争。所谓杜宇和鳖灵妻私通的说法，难道是承继杜宇的鳖灵或其开明王朝为贬低杜宇而伪造出来的，还是真有其事？古史渺远，我们不得而知。但无疑，禅让传说并非像我们以前想象的那么简单。

再回到我们先前的话题，结合我们大家所熟知的尧舜禹禅让传说来看，如果说《蜀王本纪》中所记载的鳖灵就是禹的原型，那么故事中的另一个重要人物杜宇又会是谁呢？我们不妨假定他就是舜，看看接下来会有什么情况发生。

三、舜禹“禅让”传说的推原

舜在承继尧的帝位以后，首先借治水无功、不用帝命的名义除掉了意欲造反的鲧，将其殛之于羽山。这也就是《书·洪范》所说的，“昔鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸叙。”鲧则殛死，禹乃嗣兴。关于禹兴的原因，《淮南子·原道篇》说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四海纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”由此可见，禹通过思父之非，修德保民，又重新获得了民众的拥戴。这使舜又重新感受到了来自禹复兴对自己权势所带来的严重威胁，为了根绝后患，舜于是精心策划了一场“借鸡生蛋”的好戏。

舜命禹继续治水，《书·皋陶谟》大禹曾这样说：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”关于其中“辛壬癸甲”四字，孔安国解释为：“辛日娶妻，至于甲四日，复往治水。”后来学者多从此论。表面看来，似乎是大禹为了完成治水任务，新婚三天便舍弃婚妻子，急急忙忙踏上治水的征程。而后，启十月而生。世上难道竟然有这样的巧合？

我们推测，实际上可能是禹难违帝命，间不容发。《史记·夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”舜借治水之故，将禹支开，乘此机会机与禹的妻子涂山氏私通，生下了后来的启。原来所谓的“启”竟然是舜帝之子！

重新明确了启的身份，那么以后的诸多迷团也就迎刃而解了。《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》说：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”清代学者马驌《绎史》卷十二引《随巢子》也说：“禹娶涂山，治鸿水，通辕轘辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”实际上，这则母死子出的神话核心并不是启的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏见到自己的夫君，羞愧于自己的行径，触山而死，这才是事情的真相。

接下来的事情就顺理成章了，舜帝因为其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之乱，所以便作个顺水人情，“荐禹于天，为嗣。”这样既满足了禹的要求，又达到了自己的目的。但世上没有不透风的墙，舜帝这一看似完美的计划不幸被禹的同姓诸侯有扈氏所知，所以他极力反对禹传位于启。这时的禹进退两难，虽然怀疑启的出身，但远古时代不象现在可以有条件作个亲子鉴定，况且自己只有启这一个名义上儿子，只得尽力平息这一谣传。所以《庄子·人间世》说：“禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。”至于启是否真为自己所生，只能凭由天命了，如上引《战国策·燕策一》所说：“禹授益而以启为吏。及老，而以为启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”启由于得双方的共同支持，所以“朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”于是，夏启作为“两君之子”便顺利地继承了王位。

可是那个有扈氏仍然不知好歹，继续散布启为舜的所谓“谣言”。这是夏启绝不能容忍的，这也就是《书·甘誓》所说的有扈氏不服，启伐之。（启）大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不故于左，汝不恭命；右不故于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝！”《淮南子·齐俗篇》说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。其实有扈氏也有自己的打算，无非是想借此证明自己才是禹的真正后代，从而获得对整个部族的控制权，但由于实力不济，最终被夏启所灭。

说到这里，我们同样可以明白，历史上夏朝初期“太康失国”以后，为什么少康最终借助舜的后代姚姓有虞氏国的力量来实现复国的愿望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖启的特殊身份上罢了。

必须声明，启为舜之子只不过是我们根据古史传说材料所提出的一个假说，虽然有摆弄古史材料之嫌，但这样的一个假说对于我们理解传说时代的历史是不是毫无意义呢？

四、“夏启”身份假说的意义

舜是神话中的帝喾和殷民族祭典中的高祖俊，这一点已被郭沫若等学者通过甲骨文研究所证实，大多数学者认为舜就是东夷殷民族传说中的祖先。鲧禹是西羌夏民族传说中的祖先，也被许多学者通过禹的出生地与巴蜀关系所证明。从历史发展的角度来看，两个民族的交合融汇以及相互势力的此消彼长无疑是“禅让”制度源起的重要因素，治理水患与共同对付南方三苗集团则是他们联合的基础。我个人认为，所谓“禅让”制无非是两个民族轮流执掌权力的形式。

其实，这一看似“和平”的禅让形式背后隐藏着却是双方民族势力的对比。即使尧舜禅让的传说，也并不是像先前儒家所宣传的那样充满道德化的色彩。史载尧帝统治时期，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。”尧帝实在没有办法来安定天下，只得让位于舜。而舜也决非一般平民，《史记·夏本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根据《史记·正义》引周礼郊野法云“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”，如果我们按一夫一家四口来计算，舜俨然是一个拥有万人之众的部落首领，这在当时实在是一个庞大的新兴势力集团，所以《尸子》上说：“舜一徙成邑，再徙察国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐而不逆，与之语政至简而易行，与之语道广大而不亲信。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。”尧舜之间正是通过联姻这种方式顺利地实现了权力的转接与过渡，至于后来的舜逼尧之说，可能只是出于尧邦顽固分子的一种借口罢了。

而在东夷民族首领舜即将执掌权力的时候，这种情况发生了变化，夏民族的首领鲧企图凭借自己的实力打破这种平衡局面，如《吕氏春秋·行论》所言：“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天下之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得帝之道，而不以我为三公。“以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角能以为城，举其尾能以为旌，召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之羽山，副之以吴刀。”舜帝在平息鲧的叛乱之后，又利用自己的地位和权势，成功地自己的亲生儿子嫁接到夏禹民族之中，最后通过禅位与禹的方式，从而确立了启作为天下共主的地位。夷夏两个民族皆歌“吾君之子”，共同生活在一个貌似合理的统一体系之中，进一步加快了民族融合的脚步。同时，也顺利地实现了从“禅让”到“世袭”的转变，为中国早期第一个国家的建立创造了条件。

至于，我们前面提到的关于启的不同评价，现在也许有了一比较明确的答案，那就是后来夷夏民族对早期历史的不同陈述。在理解古史传说方面，不同的民族背景是不是我们应该可以考虑的一个重要因素呢？

要之，正是舜帝的不光采行径完成了夷夏两个民族的真正意义上的第一次融合。从长远角度来看，有点“小眚不掩大德”的意味，毕竟这种所谓的“和平”演变比血腥的民族争斗和互相屠戮更为可取一些。本文所谓“夏启”身份新说虽然难免纰漏，但对于我们理解古史中“禅让制”向“世袭”的转变以及早期的民族融合进程，无疑提供了一条可能借鉴与重新思考的途径。

世袭制和禅让制那个好？

其实两个从本质上来说都差不多。
禅让制是帝王在快归天时找一个自认为能够接替自己的国家的人出来接班。其中就会有两种情况。（一）选出来的这个人可能是没有血缘关系的德高望重的人。这种情况只会出现在太平盛世，各方势力比较平均，需要的只是一个有名望的人继续社会的平静。（二）实力雄厚但品德不好的人，这种情况就是在帝王一挂掉，会有一方的实力远大于其他人，这样为了未来的稳定，帝王会禅让于他，这个人可以是好人，也可以是野心家。不要求天下人都服气，只要求大家都不敢有动作。
世袭制相对禅让制而言本质是一样的，也存在上述的情况，只是候选人只能从自己的亲人里挑选罢了。历史上也不是没有发生过皇子幼小，从藩王里挑选的。

其实说道根本，还是实力做主。

至于两种方法选出帝王的结果，不外乎两种，选出来是好的抑或相反，是个昏君，在这方面，世袭制在大部分时间应该更稳妥，毕竟下一代世袭者大部分是自己的子孙后代，从小看到大，什么脾性一目了然，选哪个都是自己熟悉的人。而且承袭者或多或少会有一点对祖上传下来的基业的爱惜。臣子也可以经常打着“祖辈打江山实属不易，陛下切不可祸国啊”这样狗血的理由劝阻，皇帝也不能明目张胆反对这种言论，所以对帝王还会有一定约束
而禅让制毕竟是传给了外姓，承袭者一接手，就跟上一代的帝王没有关系了，再怎么折腾，这事我的江山，不会有任何愧疚。

来龙去脉，禅让制是什么意思?大禹打破了历来规矩,开启了继承制?

''禅让制''就是在考虑皇帝的继承问题的时候，考虑的人不仅仅只局限于自己的孩子，而是属于自己国家的人。
大禹选取继承人：大禹之所以当了一个首领，不是因为他的家里人是首领的原因，而是舜给了他机会。当初舜看上大禹的时候，就给了大禹去治水的任务，想要看看大禹到底是不是最佳的人选。大禹果然没有让舜失望，不但在执行任务的时候勤勤恳恳，而且处理的相当的好。
大禹就这样通过了考验，当上了一个首领，但是大禹也会有老去的一天，所以他也必须考虑后来的国家的发展。在大禹的心里，皋陶就是一个比较合适的人，不过皋陶没有那个命，没能等到首领的位置就离世了。最后首领的位置就落到了益的手里，但是益不知道是因为谦虚，还是真的是不想当，就让大禹的儿子——启来当了。对于这样的结果，百姓们不但没有什么异议，反而觉得启比益更加的有管理能力呢！为此，益虽然是当过首领，但是大家好像都不记得了一样。或许是因为益还是没有得到百姓的心吧！或许他还没有做出什么比较彰显自己能力的事情吧！

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