揭露古代人的休书和离婚的那些事,这休书还能这么写

揭露古代人的休书和离婚的那些事,这休书还能这么写

古代休书到底是什么样的，这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

休书这个东西和现在的离婚证一样，是证明接触婚姻关系的一种证明。古代的休书，是男子给女子出据的，证明女子被婆家扫地出门的证明。离婚证则是政府给出据的证明两人婚姻关系终止的证明。最终的结果是一样的，对于双方的影响则是不同的。

我们所熟知的古代最著名的休书，当属《敦煌社会经济文献真迹释录》中记载的唐代休书。情真意切，有对女子美好的赞美

某李甲谨立放妻书一道：

盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐;两德之美，恩爱极重，二体一心。

三载结缘，则夫妇相和;三年有怨，则来仇隙。若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。解怨释结，更莫相憎;一别两宽，各生欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。

于时某年某月某日某乡谨立此书

媒

一别两款，各生欢喜，愿娘子千秋万岁，这风休书写的，如果不看意思，更像是一封情书。

休书源自中国古代男女不平等的社会，最初应该出现在汉朝。休书的不平等指出在于，只有男子可以写休书，接触夫妻关系是单方面的，只有男子写的休书才能证明夫妻关系不存在了。虽然是不合理，不平等的，但在古代却是社会公认的，合法的，和现在的离婚证明有相同的效力。

虽然男子具有写休书的资格，但是也有相应的限制，女方犯有“七出“男子可以无条件的写休书将女子赶出家门。《孔子家语·本命解》中对七出做出了详细的规定“妇有七出三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。”事实上，虽然有七出的规定，但是男子想要写休书将女子赶出家门，在很多时候是不要按照这些条件来的，我们都比较熟悉的《孔雀东南飞》中便是如此，可见欧阳予倩 《孔雀东南飞》第六场：“这也是你丈夫无用：你又没有犯什么七出之条，为什么他就听信他母亲的话，将你休了回来?”

休妻，在古代夫妻关系中，七出的约定，却并不是绝对的，只要男子不喜欢了可以随便找个理由就把女子给修看赶出家门。

宋朝的休书比较简单，有固定的版式

某某某，因×××××××，有夫×××××，情愿立此休书，任其改婚，永无争执。恐后无凭，自愿立此文约为照。

在《水浒传》中林冲写的修书便是这种板式的

东京八十万禁军教头林冲，为因身犯重罪，断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，永无争执。委是自行情愿，即非相逼。恐后无凭，立此文约为照。年月日。

至于离婚率来说，中国古代的离婚率并不是很高。女子在社会中国的地位并不高，结婚以后除了相夫教子还要从事农产，尤其是清苦读书人家庭，为了让丈夫一心一意学习，早日考上功名，女子一个人要养一家老小，所有的家庭重担都会落在她一个人身上。况且古代实行的是一夫多妻制，只要没有太大的过错，一般都不会休妻，有了新欢取回来便是。

况且古代的夫妻关系本就和谐

盛唐时期，老婆一般到了29岁都会对老公说，官人你我年龄也不小了，你也该娶个小的了，要不左右邻舍肯定说我不懂事。老公看书，头也不抬地说：没见我天天在忙么，哪有空想这事[悠闲]。老婆说：要不我帮你相一个，你看中就点个头，剩下的我去操办行不?老公仍不抬头，说：你看着办吧。

由此来看，古代的夫妻关系虽然不尽合理，但是也有可爱之处，这也是离婚率低的原因了。

唐宋人的离婚书是怎么写的

唐宋时代，一对夫妻不管在实际生活中多么难以相处，但他们达成离婚共识之后，在书写离婚协议的时候，却都表现出谦谦君子与窈窕淑女所应有的礼节、教养。
在出土的敦煌官私文书中，约有十几件唐宋时期的“放妻书”，亦即俗话所说的“休书”，换成现在的说法，就是“离婚协议书”了。今天阅读这些“放妻书”，你会感觉到一对对唐宋夫妻从纸上活了过来，就在你眼前商议如何好聚好散。
第一道“放妻书”：
某专甲谨立放妻手书
盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇；若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反木（目）生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立除书。
这对夫妇结婚之后，才发现彼此不相安谐，妻子成天唠叨（“一言十口”），丈夫则渐生嫌弃之心，“似猫鼠相憎，如狼犬一处”，于是请来双方亲友，协商离婚事宜。
第二道“放妻书”：
夫妻相别书一道
盖闻人生一世，夫妻语让为先。世代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则夫妇无良，便作五逆之意，不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六亲眷属，污辱臬门，连累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目（睦）。今仪（议）相便分离。不别日日渐见贫穷，便见卖男牵女。今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。自别已后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游；马如捋纲壬（任）山丘。愿君不信前言者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。
这一对夫妻之所以离婚，似乎是因为妻子不怎么贤惠，“不敬翁家，不敬夫主”。不过“放妻书”的措词相当委婉，称是“夫妇无良”，表示双方都有责任。但夫妻分手之意显然已非常决绝，虽然丈夫作出了“愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理”的祝福，文书最后却又写下咒誓：谁违背了承诺，谁就找不到好归宿，“男莫逢好妇，女莫奉好夫”。
第三道“放妻书”：
盖闻夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容，温和内外。六亲欢美，远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不憎（曾）更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。酥乳之合，尚恐异流，猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大小不安。更若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿活不残。擎锅策瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒绩麻，怨心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫则拾棒。相憎终日，甚时得见。饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。干沙握合，永无此期。羊虎同心，一向陈话美词。心不和合，当头取办。夫觅上封，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几不勒。两供取稳，各自分离。更无期，一言致定。今诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。（指缺字。下同）
这份“放妻书”值得留意的地方，是提到了夫妻财产分割：“所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几不勒。两供取稳，各自分离。”看来唐宋时夫妻协议离婚，女方是有权利分割夫妻共同财产的。男方的表现也显得比较慷慨，“任意分将”，想要哪部分财产，您尽管带走。
第四道“放妻书”：
盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别，所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。械（解）恐（怨）舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时×年×月×日×乡百姓×甲放妻书一道
这小夫妻婚后三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。请注意他们的离婚协议书提到丈夫对妻子的经济补偿：“三年衣粮，便献柔仪”，即离婚后，丈夫一次性向妻子支付三年赡养费。
第五道“放妻书”：
（前缺）从结契，要尽百年，如水如鱼，同欢。生男满十，并受公卿，生女柔容，温和内外。六亲环美，远近似父子之情，九族邕怡，四时而不曾更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无。家饶不尽之财，妯妇称延长之庆。何乃结为夫妻，六亲聚而成怨，九族见而含恨。酥乳之合，上（尚）恐异流，猫鼠同窠，安能见久。今对六亲，各自取意，更不许言夫说妇。今妇一别，更选重官双职之夫，随情窈宓（窕），美耷（齐）音乐，琴瑟合韵。伏愿郎娘子千秋万岁，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。
宰报云
于时开宝十年丁丑岁放妻
这是手抄于北宋“开宝十年”（即977年。时太宗登基，已经改元“太平兴国”。但敦煌与开封相隔遥远，改元的消息应该尚未传来，所以还沿用“开宝”年号）的一份“放妻书”。措词跟前引文书大同小异，想来唐宋时期流行的“放妻书”应该是一种“格式合同”，有多个版本，供协议离婚的人挑出合适版本，手抄下来，署名盖印，作为解除婚姻的法律凭证。
第六道“放妻书”：
放妻书一道
盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阴（阳）女阳（阴），纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因浓性。生前相守抱白头，死后要同于黄土。何期二情称怨，互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨。偿了赤索，非系橱荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌，不肯聚遂。家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村老等，与妻阿孟对众平论，判分离，别遣夫主富盈讫，自后夫则任娶贤失，同牢延不死之龙；妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。虑却后志有搅扰，贤圣证之，但于万劫千生，常处之趣。恐后无信，勒此文凭。略述尔由，用为验约。
这是一位叫做“阿孟”的妻子与丈夫“富盈”的离婚协议书。细心的学者已经注意到，这份“放妻书”实际上是“放夫书”，从“今亲姻村巷等，与妻阿孟对众平论，判分离别，遣夫主富盈讫”的陈述便可以看出，是妻子阿孟邀请了姻亲、邻居前来主持公道，见证夫妻离婚，将丈夫富盈“扫地出门”。
相信你已经看出来，这些唐宋时代的“放妻书”尽管内容各异、版本不尽相同，但在语言与格式上却具有鲜明的共同特点：文词都非常优雅、含蓄，有一种“文青”的味道，虽然抄写的人常常写了错别字，或因漏字、误抄而显得文辞不通。
就文书格式而言，所有“放妻书”的开头，都会以“我们听说”（盖闻）的语气，深情款款地讲述离婚人对于婚姻的理解：“夫妇之缘，恩深义重”、“世代修因，见存眷属”、“夫妇义重，如手足似乎难分”、“一从结契，要尽百年”、“恩爱极重，二体一心”，云云。感人至深。
随后笔锋一转，开始“吐槽”实际生活中夫妻之不相得：“然则夫妇相对，今则两自不和”；“似猫鼠相憎，如狼犬一处”；“何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨”。
但是，唐宋人似乎不会指责这是对方单方面的过错，而是归因于夫妻缘份已尽：“若结缘不合，比是怨家，故来相对。”丈夫、妻子都没有错，错的是这段婚姻本身。因此，他们协议结束这段错误的婚姻：“聚会二亲，以求一别”；“一别两宽，各生欢喜”。
最后，就如“君子交绝，不出恶声”，夫妻诀别，也互道珍重，互赠祝福。前夫祝愿“娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主”；前妻则祝愿丈夫“任娶贤失，同牢延不死之龙”，希望双方今后都找到合适的另一半。从这个细节也可想见，唐宋女性离异、再嫁，并不受任何歧视。

八卦古人离婚，休书究竟是什么书？

? ? 古人所提到的休书，简单的说就是现在的离婚协议，但是因为封建社会是男权至上，所以只能算是单方面出示的离婚协议书，并且还被当时的国家认可。

? ? 古代人结婚跟现在不一样，不需要领结婚证，也没有相关的婚姻法做保障来保护女子权益。一般结婚的时候，双方会签订婚约，以两家实际的婚礼为基础，事实上就是说只要拜堂成亲了，这个女的就再也没有自由的资格了，包括姓氏都得改成男方的，名字就更别提了，对外人而言，如果男方姓张，女方姓何，那这个女子结婚之后名字就变成了张何氏，而且这个名字会被用在任何官方场合。而且这还是正妻的待遇，填房小妾什么的甚至连婚约都没有，就是一顶花轿抬回家，有的连正门都走不了，还得从侧门进去。

? ? 另外古代女子没有特殊原因是不能私自回娘家的，若是回去会直接被认为是被男方抛弃了。

? ? 休书一般由男方出具，当然也有例外的，比如那些公主或是郡主什么地位明显高于男方的时候就另当别论。

? ? 休书的格式就跟我们现在写的协议书差不多，主要意图在于说明从几月几日起，两人结束婚姻关系，立此为证什么的。也有大文豪写的休书文采飞扬的，但是不过是一种耍帅的手段而已，都分开了还写那么诗意，分明就是犯贱嘛。而且女子一旦被写了休书，此生更是难得好姻缘了，更别说嫁个好人家什么的。

? ? 总之旧社会就是女人的梦魇。

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