魏晋名士如何待客用残羹冷炙招待客人是真的吗

魏晋名士如何待客用残羹冷炙招待客人是真的吗

羊曼出身于魏晋名门望族“泰山羊氏”，他是西晋开国元勋羊祜侄孙、“兖州八伯”中的濌(tà)伯。濌，放纵豁达的意思，可见羊曼有多率性而为。

永嘉之乱后，羊曼为避战乱，渡江南下，跟着晋元帝重建朝廷。后来，晋明帝将女儿南郡悼公主嫁给了羊曼的儿子，羊曼摇身一变成为皇帝的亲家。

羊曼生性狂放不羁，因此得以跻身于“兖州八伯”。这八人志同道合，都是一样的荒诞任性、不守礼法，平日里就喜欢关上门来喝酒，喝醉了就披头散发，光着屁股满大街玩裸奔，累了便随时随地躺下休息。羊曼也未能免俗，浑然没有皇亲国戚应有的庄重。

其实，酗酒、裸奔那些只是花边新闻。羊曼得以青史留名，很大程度上是由一次请客吃饭引起的。晋朝的首都从洛阳迁至建业(今南京)以后，文武百官逐渐形成个不成文的规矩：无论谁新任职，都得有固定的祝贺仪式—请客吃饭。

羊曼新任丹阳尹(首都地方长官)时，照例也是呼朋招友，大摆筵席。不过羊曼设宴请客有个特点，就是不论客人的身份高低，谁来得早就给安排上座;来得晚的客人，那就对不住了，哪怕您官职再高，也只能将就着随便坐了。至于食物，则是谁来得早，谁吃美食大餐、喝茅台五粮液;来得晚的呢，您也别嫌菜孬酒残，凑合着对付点儿残羹冷炙，灌两口二锅头吧。

就在羊曼履新后不久，同样出身于泰山羊氏家族的羊固也被任命为临海太守。相比羊曼的“抠搜”，羊固请客就大方多了，在摆宴当天，甭管客人早来晚来，都一样有上等座位伺候着，当然也有美味佳肴招待，基本做到了谁也不怠慢、谁也不冷落。羊固招待得尤其热情殷勤，让每位客人都有宾至如归的感觉。

羊固这才是待客之道嘛!可是，当时舆论的评价让人眼珠子掉了一地。大众普遍认为：羊固的美味大餐，远不如羊曼的真诚率性!

以现代的眼光来看，羊曼这样随意性地待客是要挨骂的，哪有以残羹剩菜来招待迟到客人的道理;羊固则用心得多，宾主尽欢，还有什么可挑剔的呢?

那时的人却认为：羊曼处事坚持原则，请迟到客人吃剩菜恰是真诚爽朗、不迎合权贵的真实体现—我请客你早早到来，说明你重视我的宴请，那我没理由不招待好你;你姗姗来迟，不过是走走形式而已，那我何必再厚待你?再说，主人放得开，不拿客人当外人，客人也自在。瞅瞅人家羊曼，多率真，多自然，简直酷毙了!

反观羊固，表面上看来是无比周到、温暖尽显，实际上是全部讨好，谁都不得罪，滴水不漏，面面俱到，说明这个人太有心计，太圆滑世故，太矫揉造作，忒俗!

魏晋时代，人们崇尚自然和真性情，推崇的是名士风骨与鲜明个性，羊曼的行事作风无疑很符合时代的要求。再说，情贵在真诚与自然，相较而言，羊固就拘束得多了。

放荡也罢，率性也好，应有的志节，羊曼是一点儿不少。苏峻作乱时，羊曼率领部下死死守住云龙门，最后架不住叛军的狂轰猛打，有人劝羊曼逃走避祸。羊曼却说：“朝廷都被攻占了，我活着还有啥意思?”他坚决不愿临阵脱逃，结果被杀。

魏晋名士个性浅析

?魏晋名士个性浅析

　　魏晋名士，风采各异，却人人无愧于风流二字。正所谓真名士，自风流。他们的率性而为在常人看来俨然就是癫狂。他们可以一时兴起，深夜出行，也可以饮酒啖肉，不避女色，无视男女授受不亲的封建礼法。作者从当时的时代背景，社会与文化渊源来解析魏晋名士的个性特征：志趣玄远，不滞于物；多情善感，内心痛苦；寄情

　　魏晋名士，风采各异，却人人无愧于风流二字。正所谓真名士，自风流。他们的率性而为在常人看来俨然就是癫狂。他们可以一时兴起，深夜出行，也可以饮酒啖肉，不避女色，无视男女授受不亲的封建礼法。作者从当时的时代背景，社会与文化渊源来解析魏晋名士的个性特征：志趣玄远，不滞于物；多情善感，内心痛苦；寄情山水，谈玄论道；蔑视权贵，宁折不弯；恃才放狂，傲视古今。?三曹?、?建安七子竹林七贤?一个个风骨俨然、气度非凡、才情卓越的魏晋才子的形象，伴着他们不朽的作品，穿越古今，款款走入读者的视野。所谓谈古论今，作者文章最后的?题外?，很含蓄地提出了一个值得我们思考的问题：今人，也许应该从魏晋才子那里领悟，什么才是真名士，真风流。很有文化底蕴的文字，学习了！问作者好！ 　　南朝刘义庆《世说新语》中有不少记叙魏晋时期名士的文字，传神写意，十分有趣，如：

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴安道在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：?吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？?

　　王之猷是王羲之的儿子，住在浙江绍兴，半夜起来乘舟造访在嵊县的名人戴安道（戴逵）。行程一整夜才到达。可是，到了戴安道的家门口却不进去，又掉头返回。同行的人感到奇怪，王之猷自有?说道?：我原本是乘兴而来，现在又尽兴而回，见不见戴安道倒无关要。乘兴而来，乘兴而归，不问结果，只看过程，这种彻底的?过程论?十分罕见。又如：

　　刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：?君饮太过，非摄生之道，必宜断之！?伶曰：?甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。?妇曰：?敬闻命。?供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：?天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，谨不可听！?便饮酒进肉隗然已醉矣。

　　刘伶酒瘾上来，向太太讨酒喝，太太恳求他戒酒。刘伶声称，夫人所言极是，只是我嗜酒如命到了不能自我控制的地步，必须借助鬼神的力量才能戒掉。麻烦你准备酒肉，我要祭祀鬼神。太太信以为真，赶紧把酒肉端来。只见刘伶顶礼跪拜，信誓旦旦：我刘伶天生一个酒鬼，一次要饮十斗，至少五斗才能解除酒病。我的婆娘（要我戒酒）的话，你可万万不可听取。跪拜完毕迅疾把祭祀鬼神的酒肉一扫而空。真令人哭笑不得。《世说新语》还有这方面的记叙：

　　阮公邻家妇有美色，当炉沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉便眠其妇侧。夫始疑之，伺察终无他意。

　　说的是阮籍常到临近的一个小酒店喝酒。酒醉就在酒店女老板身侧酣然大睡。女老板的丈夫发现这情况十分不安，后来多次观察没有发现阮先生有什么越轨的举动，也就见怪不怪了。

　　魏晋名士风流如是。

　　魏晋时期是中国历史上思想大解放时期

　　从历史上来看魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。史书中所谓?魏晋之际天下多故，名士少有全者?（《晋书？阮籍传》）指的就是这种情况。最典型的莫过?竹林七贤?之首的嵇康，因为得罪了司马昭的心腹钟会，便被以莫须有的?不孝?的罪名处死，致使当时以至于后来的读书人提起此事都不寒而栗。

　　然而，从另一方面看，魏晋时期又是中国历史上第二次思想大解放时期第一次是战国时期诸子百家争鸣，那是对殷周以来的礼乐制度的反动，它为秦统一中国，确立大一统的封建中央集权制奠定了思想基础而这一次思想解放是针对西汉中期董仲舒?废黜百家，独尊儒术?，针对纲常名教、谶纬神学和僵化的两汉经学。其意义在于它崇尚自然，崇尚人本，高扬人性，促进人的觉醒，而且，?用近代的文学眼光看来，曹丕的时代可说是?文学的自觉时代（鲁迅），自此，中国出现了山水诗、山水画，王羲之父子的书法成为至今也难以超越的范本。这也印证了马克思关于两种生产?不平衡关系?的论断，即艺术的?一定繁盛时期决不是同艺术生产的一般发展成正比的。?

　　这种变革是有深刻的历史背景和社会背景的。东汉末年群雄并起，战乱频仍，国家分裂，民不聊生。在这时期以?三曹?（曹操、曹丕、曹植）、和以孔融、陈琳、王桀、徐干、阮玉、应炀、刘稹以及蔡琰为代表的?建安文学?，直面战争带来的生灵涂炭、饿殍遍野的社会灾难，表达人民结束战乱、国家统一的强烈愿望。风格慷慨悲凉、刚健清新。?建安文学?在我国文学史上有着重要的地位。?星汉灿烂，若出其里?，这期间涌现许多杰出的作家，产生无数优秀的作品，各种文体都得到充分的发展，五言诗兴盛，七言诗开始出现。这一切对后世都产生了积极重大的影响。

　　三国时期，曹操雄据中原，实行?屯田制?，恢复了生产，经济得到改善，个别地方还?仓廪皆满?。曹操的用人制度尤其值得称道，他三次发布?唯才是举?的敕令，他甚至认为?负侮辱之名，见笑之行?的?不仁不孝?之徒，只要?堪为将守?，都可录用。这对长期形成的封建门阀制度、封建用人制度，乃至对以儒学为中心的一统天下，都是有力的冲击。

　　魏晋之际，董仲舒开创的?儒学独尊?的局面已经式微，体现宗法等级制度和门阀观念的?名教?声名狼藉，此间，何宴和王弼发起?正始玄风?，提出?名教出于自然?，从而把?名教?建立在自然之?道?的基础之上。这个时期，自然科学得到长足的发展，如医学上汉末张仲景的《伤寒论》、其后王叔和的《脉经》、皇甫谧《针灸甲乙经》，数学上魏晋之际刘微注《九章算术》，等等，其科学成就，也都得到哲学概括。何晏和王弼的玄学后经裴危和东晋的郭象等人得到进一步的发展。魏晋玄学对自然、生命、人性、社会、必然与偶然、天命与人力等命题，进行了哲学思辩，标志着哲学发展进入一个新阶段。

　　魏晋名士的个性特征

　　在这种背景和历史条件下，蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。

　　现实的黑暗，使他们咀嚼人间的辛酸，倍感痛苦，而玄虚之学又抚慰他们受伤的心灵，他们感到自己又有了精神栖息之地。山水竹林不但是他们的生存环境，更是他们的审美对象和艺术创作取之不仅用之不竭的素材。?非必丝与竹，山水有清音?，他们借助山水表达对?道?的追求和对?天人合一?理想境界的向往。这就出现了一种现象，一方面他们对现实生活有强烈的真切的感受，?情之所钟，正在我辈?，他们处处真情流露，悲天悯人，其作品中充溢着生命意识，沉郁哀伤；另一方面他们超凡脱俗，?天地与我并生，而万物与我为一?，?独与天地精神相往来?，具有很强的个性解放色彩。?目送飞鸿，手挥五弦，俯仰自得，心游太玄?，嵇康这四句诗，可看作是魏晋名士精神追求的生动写照。

　　这是一个需要巨人而且产生巨人的时代，在文学艺术方面更是卓然挺拔、风流辈出，它如同欧洲文艺复兴，却比欧洲文艺复兴早一个世纪。这个时代出现的大家，除了前面提到的?三曹?、?建安七子?和蔡琰以外，还有以嵇康和阮籍所代表的?竹林七贤?，至于在这以后，陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、谢赫的《画品》、钟嵘的《诗品》、王羲之的书法、谢灵运的山水诗、宗炳的山水画、顾恺之陆微探张僧繇的人物画、陶渊明的田园诗、郦道元杨衔之的写景散文，等等，差不多都有划时代意义，其艺术成就和艺术见解，有的至今还有不可企及之处。

　　魏晋名士中许多人不但有堂堂仪表，更有超拔的精神和非凡的气度，因而有独特的魅力。如：?竹林七贤?之首?嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：?萧萧肃肃，爽朗清举。?或曰：?萧萧如松风下，高而徐引。?山公曰：?嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也，巍峨若玉山之将崩！书圣王羲之被他同时代的人视为?飘如游云，矫如惊龙?不少名士都有这样的美誉。

　　作为知识精英，魏晋名士们的举止行为都体现了时代的风尚，一般都具有如下特点：

　　志趣玄远，不滞于物

　　《世说新语》记叙刘裕焚车：

　　阮光禄（裕）在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬亲，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：?吾有车而使人不敢借，何以车为？?遂焚之。

　　因无人借车就干脆把车焚毁，和文章开头讲阮籍酒醉卧在有夫之妇身侧酣然大睡一样匪夷所思。然而，这正是这类人的超拔之处。他们不就事论事，不滞物拘礼，也不男欢女爱，儿女情长，而出类拔萃，旨趣玄远。这是用世俗观念和常人之理是无法解释的。

　　多情善感，内心痛苦

　　阮籍常常驾着马车任其狂奔，到了走不通的地方，便失声痛哭。

　　桓温率师北征，途中看见自己先前种的柳树已经长粗到十围，不禁感慨道：?树木尚且这么容易衰老，更何况人呢！?于是他攀折柳条，眼泪夺眶而出。诗人庾信以桓温悲柳为题材在《枯树赋》写道：?昔年种柳，依依汉南；今逢摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪？?

　　阮籍母亲去世，他为母亲送葬的时候，悲痛不已，竟然大呼一声?穷矣！?口吐鲜血数升，昏倒在地多时。

　　支道林喜欢喂养鹤，有人送他一对鹤。他怕鹤飞了，便把鹤的翅膀剪去。鹤不能飞，却表现出阴郁懊丧的样子。 支道林看见这种状貌，感触很深，说：?这鹤有直冲云霄的雄伟姿态，怎么会愿意供人们在近处玩耍！?于是，把鹤喂养了一阵子，待它们长大了，便放它们远走高飞。

　　魏晋名士都有丰富炽热的感情，悲天悯人的情怀，爱屋及乌，将心比心。他们孤寂感伤，常常以泪洗面，哽咽不止，所以如此，是因为他们感觉敏锐，心胸博大，慈悲为怀。

　　寄情山水，谈玄论道

　　寄情山水就是隐居，或者喜好游山玩水，不必多解释，谈玄论道则要多说几句。魏晋名士大都熟悉老庄，并以老庄为旨归。那时候他们经常聚集在一起?共谈析理?类似于古希腊哲人苏格拉底、柏拉图等人组织和参与的各种哲学辩论而?非至精者不能与之析理?（嵇康）。《世说新语》中有不少这方面的记载，如：

　　何晏为吏部尚书，有威望。时谈客盈座。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰：?此理仆以为极，可得复难不？?弼便做难，一座人便以为屈。于是弼自为客主，皆一座所不及。

　　说的是曾是名不见经传的小人物的王弼，积极参与专家学者的哲学沙龙，他以自己的智慧和雄辩为众人的叹服，竟然做了几回?老大?。看来当时的讨论是民主平等的，并不论资排辈，更不以势压人，而是看能力和水平，有本事就上

　　蔑视权贵，宁折不弯

　　魏晋名士大都有气节有情操，蔑视权贵，淡泊名利，清虚自守。最典型的莫过于嵇康。嵇康一次赤着膀子与向秀打铁，司马昭的心腹钟会骑着高头大马威风凛凛来进行所谓?访问?，其实是想与嵇康?套近乎?。嵇康头也不抬，冷冷问道：?何所闻而来？何所见而去？?（你听说什么了，急匆匆赶来？你又见着什么了，将马不停蹄赶回去？）钟会十分恼怒，说：?有所闻而来，有所见而去。?（我自然是听到了一些情况才来，现在又亲自目睹了这些再回去。）钟会自取其辱，恨恨不已，拨马回头。（郑天挺主编《三国志选》中华书局第121页1986年3月北京）还是这位钟会，他附庸风雅，写了一本所谓哲学著作《四本论》，想得到嵇康的赞赏。一天他把《四本论》的手稿揣到怀里，来见嵇康。走到嵇康门口，竟然不敢敲门进去。犹豫半天，还是作罢，索性把手稿扔掉，匆匆溜走。有权有势、仗势欺人的钟会，在嵇康面前何其渺小猥琐，简直是个微不足道的跳梁小丑。当然司马昭、钟会之流是不会放过嵇康的。嵇康终于为其所害，死于非命。《世说新语》中这样写嵇慷从容赴死：

　　嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终曰：?袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！?

　　真是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫！?振衣千仞冈，濯足万里流?，作为知识分子的高标，嵇康万古垂范。

　　作为时代风尚，这四点是魏晋时期知识分子的共性，但同魏晋以前和以后各个历史时期来说，这又是个性。当然，这也只是大致的说法，就魏晋名士中的某个一人来说，其个性又有所侧重。而且也不排除有个别知识分子没有骨气，甚至伤天害理。前者如?竹林七贤?中的山涛，后者如进谗言害死嵇康的钟会。

　　澄清几个问题

　　一是说魏晋名士不敢正视现实，回避矛盾，畏惧斗争。这很值得商榷。魏晋名士都是文人，手无寸铁，他们正道直行，同权贵和邪恶势力采取不合作态度已经很不容易了，难道非要他们揭竿而起，于之拼一个鱼死网破，才显示其?彻底革命?？不错，魏晋名士多半隐居山林，有的徉装疯癫，目的是为了明哲保身，用今天的话来说就是有?自我保护意识?，这未可厚非。说魏晋名士不敢正视现实，回避矛盾，畏惧斗争云云，或多或少，自觉不自觉受了?阶级斗争扩大化?的影响，或者说这是?以阶级斗争为纲?在古代文学研究领域的反映，今天不应再这样认识问题。

　　二是?清谈误国?。魏晋名士都是些心性极高的人，谈玄论道，?共谈析理?，几乎成了他们生活中不可分割的重要组成部分。固然，他们谈论和争辩的一般不是国计民生，似乎离实际很远，但他们议论自然、人本、生命、人性、社会，他们关注的是人的当下处境和人的终极命运，用司马迁的话来说是?究天人之际?，这又是具有现实意义和深远意义的。?天人之际?，是哲学的根本命题，具有永恒的意义。?一个民族要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维?（恩格斯）。魏晋名士的思想探索对中国哲学发展、对中国文学艺术的繁荣、对中国文化的整体构建都产生了重大影响。从这个意义上来说，他们不是?清谈?，而是?深谈?，不是?误国?，而是根本的长远的精神文明建设。

　　三是说魏晋名士以玄入诗，?理过其词，淡乎寡味?。这话出自钟嵘的《诗品》，原话是这样的：?永嘉时，贵黄老，稍虚谈，于时篇什，理过其词，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德经，建安风力尽矣。?刘勰《文心雕龙》也持这种看法。这不符合实际。把诗歌当作某种理念的传播形式不可取，这是谁都懂的道理。诗自然是言情的，但并不绝对排除哲理，相反，诗如果既能以情动人，又包涵有深刻的哲理，给人以启迪，更是上乘之作。问题在于把这两者处理恰当并不容易。魏晋名士的诗歌作品中自然有以理入诗，淡乎寡味，写得差的，但就总体而言，并非如此。只要我们翻翻他们的诗歌作品就可以知道。那么，为什么会有这种看法呢？我想这同当时社会主流意识形态对道家的态度有关。在中国两千年的封建社会里，其主导思想一直是儒学，道家思想从来都不入流。魏晋时期看起来似乎是老庄以?玄学?形式占据了统治地位，其实不然。热衷玄学，信奉玄学，以老庄的?道?为了旨归的，只是部分知识分子，意识形态中占统治地位的依然是儒家。所谓?理过其词，淡乎寡味?的批评，就反映了占据统治地位的主流意识形态儒学对老庄之学的偏见。

　　魏晋名士的个性是特定时代的产物，如果我们不了解他们所处的历史条件和具体环境，不了解他们各自的经历和生活道路，如果我们没有进入他们的精神世界和情感世界，就无法理解他们的各种举措和许多日常行为。盲目效仿，就会贻笑众人。

　　最近报载一则?奇文?：广州一男子与自己?结婚?。这位中年男子抱着一张身着女装的自己的大照片，声称是自己的?新娘?，在婚宴上向来宾频频敬酒。参加宴会的居然有100多人。对此活动，该男子声称自己并不是同性恋，只是有些自恋。之所以选择这种方式，是想借此表达自己对现实的不满。这位男子未必知道魏晋名士，谈不上刻意效仿。但他此项举措确实惊世骇俗。怎样对待这类现象呢？

　　我想起一个真实的故事：1972年四月十四日中美建交前夕周恩来总理接见美国乒乓球队。球队中一个叫科恩的青年向周总理提出了一个问题：?总理先生，我想知道您对美国嬉皮士的看法。?周恩来总理对在场的美国客人语重心长地说：?世界的青年们对现状不满，正在寻找真理。在思想发生变化的过程中，在这种变化成型以前，会出现各种各样的事物。这些变化也会以不同的形式表现出来。这是可以容许的。我们年轻的时候，也曾经为寻求真理尝试过各种各样的途径。?说完这些，周总理又把目光投向科恩，亲切的反问：?要是经过自己做了以后，发现这样做不正确，那就应该改变。你说是么？?科恩耸耸肩，友好而诚恳地笑着点了点头。科恩的母亲是从媒体上得到这一信息的。为了答谢周恩来总理对她儿子科恩的教诲，她从美国加州威斯沃德托人通过香港，将一束鲜红的玫瑰花送给周总理。（陈敦德《 *** ？尼克松在1972》昆仑出版社第116?117页1989年5月北京）

?

　　在我们的时代，我们的社会，应该有怎样的个性，难道不能从中得到某种启示吗？

魏晋名士真的有那么风雅吗？

我们从几个方面来探讨这个问题。

一、形成名士阶层的历史背景。

魏晋时期战乱不止，王朝更迭频繁。使知识分子的政治处境非常不妙，导致这一时期的知识分子产生了消极情绪，他们觉得当权者不能给一个安定的政治环境，感到报国无门。很多人只能在思想上追求解放，寻求突破，实现自我价值的认同 。通过玄学、清谈、文学、书法等方式展示才华。

二、魏晋名士是真风雅还是假清高？

魏晋南北朝时期名士所展现出的时代风貌也可谓各领风骚。为了方便介绍咱把他们分为几个门派介绍！

第一名学术派，也可称为主流派。他们在诗歌上以?建安七子?及曹操父三父子为代表。他们以词采壮丽、慷慨激昂的风格为创作主旋律写出了许多优秀的诗篇。

在学术研究上也有斐然的成就，其中以刘勰的《文心雕龙》最为影响深远。此书从先秦至齐梁以来的各种文学体裁谈起，建立了完整的文学理论体系。其内容祥实、精湛。是我国文学理论的集大成之作。

在书画方面更是涌现许多杰出人物。如书法家王羲之、王献之、陆机等。其中王羲之的《兰亭序》被誉为?天下第一行书?。

著名的画家有顾恺之、路探微、曹仲达、宗炳等。他们都在绘画方面取得了很高的成就，其中顾恺之的《洛神赋图》《女史箴图》等作品都是艺术珍品。

第二名狂放不羁派，也可称为?非主流派?。可以说这些人是魏晋南北朝名士中最会?作?的一帮人，他们也是中国历史上活得最张扬，最任性的知识分子。

他们的标签是：有钱，这些人不是贵族就是富二代。有闲，要有大把的时间去旅游，去参加聚会。有点学问，要不然怎能称为?名士?呢。

他们以玄学为主流思想，推崇老庄哲学清静无为，自在逍遥的生活。

魏晋名士最风雅的活动是?清谈?也就是相当于现在的沙龙文化吧。主要大家聚一起聊一些玄学、文学、美学啦再顺便八卦一下社会时尚或小道消息等。

最狂放的是纵情畅饮。这其中以阮籍、稽康、山涛等七人最著名。他们常在竹林聚会饮酒、作诗又称为?竹林七贤?。喝多了难免干出一些荒唐事比如?裸奔?。这几人才华横溢，又有名气。他们的行为一时间竟成贵族子弟的模仿对象。

最荒唐的是服药，也就是现在的磕药，当时流行服?五石散?。据说可以让人精神振奋，可当春药用，还有美白皮肤的作用。这服药的风尚在贵族、名士间很流行，到西晋时不吃点五十散名士们都不好意思出门了

第三名真正的田园派。陶渊明可以说是魏晋名士中的特立独行者，相比于魏晋名士荒诞不羁的生活，陶渊明式的?采菊东篱下，悠然见南山?的田园生活真是一股清流了。他是那个颓废时代中国文化界的?启明星?。

陶渊明舍弃上层社会的名与利，从田园劳动追寻精神上的完美归宿。他被称为?古今隐逸诗人之宗?。他的清高、自爱的品质以及诗歌创作都对后世有深远的影响。

总之在研究魏晋名士时不能单纯用是否真风雅来概括，他们是时代的产物，是中国历史上留下足迹的一群人。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/67240.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 晚清最强的江洋大盗,胆敢当面羞辱慈禧

下一篇: 古代死囚的最后一顿饭，碗里会放块生肉···