宫女侍寝后怀上皇子，皇帝却不肯纳她为妃子

宫女侍寝后怀上皇子，皇帝却不肯纳她为妃子

嗨又和大家见面了，今天小编带来了一篇关于孝靖皇后的文章，希望你们喜欢。

明光宗的生母孝靖皇后王氏，出身于中下级武官家庭，13岁时通过选秀的方式入宫，被分配到慈宁宫去服侍明神宗的生母李太后(孝定皇后)。在慈宁宫中，王氏虽然能经常见到皇帝，但由于她出身寒微，所以从未被皇帝拿正眼瞧过一次，更别提得到临幸。时间一晃过去3年时间，先前姿色并不出众的王氏，开始出落得标致可人，而就在此时，她的命运迎来大转折。

原来在万历九年(1581年)的某天，当明神宗向李太后问安时，无意间看了一眼宫女王氏，忽然间觉得她清秀可爱，不禁春心萌动，便在当晚临幸了她。其实，明神宗并非真的喜欢王氏，他之所以命其侍寝，不过是一时兴起。所以事后，皇帝并没有按照惯例赏赐王氏，也禁止侍从提及此事，就当从未发生过一样。

说来也真是够巧，虽然只是一夕欢好，但王氏却就此怀上龙种，眼见着肚皮一天天大了起来。李太后看在眼里甚是疑惑，便将她叫到密室追问原委，王氏不敢欺瞒太后，便将实情全部说出。李太后听后将信将疑，于是利用和皇帝一起用餐的机会，向儿子求证此事。

明神宗做了亏心事，非常害怕会遭到母亲的责罚(李太后教子甚严，即使皇帝犯下小错，也会对他进行重罚)，所以起初百般抵赖，坚决不肯承认自己临幸王氏的事情。李太后见儿子不肯承认，便命人拿来起居注，对照当时日期及相关的记载，一一指给明神宗看，并问他还有什么话说。面对着确凿的证据，明神宗哑口无言，只好勉强承认。

不过这一次李太后并没有惩罚明神宗，而是温言劝慰道：“哀家老了，一直想抱孙子，如果这丫头能生下男孩，也算是祖宗社稷之福啊。既然她已经怀了你的骨血，那么按照宫中的惯例，就封她为皇妃吧!”没想到明神宗听后很不情愿，嘟囔着说道：“她不过是个宫女，哪里有资格当皇妃呢?”

没想到李太后听后脸色大变，气咻咻地说道：“宫女怎么了?难道你不是宫女生的?(李太后本是宫女)王氏虽然身份低贱，但既然怀上你的骨肉，那就不能再计较她的出身。”明神宗被母亲一通斥责，吓得再不敢表示异议，很快便进封王氏为恭妃。不久，王恭妃果然诞育皇子，此即明神宗的庶长子朱常洛，时在万历十年(1582年)八月。

孝靖王太后，光宗生母也，初为慈宁宫宫人。年长矣，帝过慈宁，私幸之，有身...时帝讳之，故左右无言者。一日，侍慈圣宴，语及之。帝不应。慈圣命取内起居注示帝，且好语曰：“吾老矣，犹未有孙。果男者，宗社福也。母以子贵，宁分差等耶?”十年四月封恭妃。八月，光宗生。见《明史·卷一百一十四》。

由于皇后王喜姐(孝端显皇后)一直没有生育，为江山社稷考虑，作为皇长子的朱常洛理应被立为储君，然而明神宗因为嫌弃王恭妃的出身，便以等待皇后生子为由，迟迟不肯这样做。等到郑贵妃得宠后，明神宗又打算立她所生的皇三子朱常洵为储，为此不惜和大臣们争执、扯皮长达15年时间，史称“国本之争”(1586-1601年)。

“国本之争”造成皇帝与官僚集团间的尖锐对立，致使明朝政局动荡不安，在这种情况下，李太后果断站出来，命令儿子必须立朱常洛为太子。在母亲的逼迫和群臣无休止地劝谏下，心力交瘁的明神宗最终妥协，在万历二十九年(1601年)十月，正式册立朱常洛为太子，并进封王恭妃为皇贵妃。

然而王恭妃虽然被进封为皇贵妃，儿子被立为太子，但是她的处境非但没有得到改善，反而变得更加糟糕。原来，因为“国本之争”的失败，明神宗对王贵妃母子变得更加嫌弃，而郑贵妃更是将他们视为“眼中钉”，用尽各种手段来诬陷、排挤他们。王贵妃饱受屈辱却又不敢向他人倾诉，每日里只能默默啜泣，并于万历三十九年(1611年)含恨而死，终年46岁。

王贵妃死后，明神宗丝毫没有表现出难过的情绪，不仅在葬礼事宜上极尽刻薄，并且在王贵妃下葬后，又不派人为她守坟，实在是令人寒心。等到王氏的孙子明熹宗即位后，才正式追谥她为孝靖皇后，并按照皇后应有的标准改葬(明光宗朱常洛在位仅1个月便驾崩，来不及办理这些事情)。至此，王氏在死后多年，才算是赢回应有的尊严。

古代的女人为什么都叫XX姬？

中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。
其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”
天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。
皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：
大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。
这个规矩对帝王的妾也一样管用。
不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。
姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？
于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。
“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。
唐代笔记小说里，有一位名叫霍小玉的女子，她的父亲是堂堂霍王，可是她的母亲却仅仅是王爷的“宠婢”，因此，在父亲去世之后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的儿女赶出了王府，沦为娼妓，最终遇上薄情郎郁郁而终。
由于法律以及社会观念影响，大多数男子也并不把自己的“姬妾婢伎”当一回事。——与现代人的平等观念恰恰相反，假如他们表现得把姬妾平等相待的话，反而会成为人们嘲笑的对象，认为他自甘堕落、没品没行。
唐朝乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。——假若不是环境不允许，假如乔知之能够娶窈娘为妻的话，也许事情不至于到如此地步。——在当时的人看来，夺妻与夺妾是两个概念，时人在指责武延嗣之外，更觉得乔知之竟为婢妾破家毫无意义。
宋代大文豪苏轼，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让现代人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。
苏东坡一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则基本无情无意，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作私人物品而已。
苏东坡贬官之时，将身边的姬妾一律送人，这其中据说有两妾已经身怀有孕，他也无暇过问（床头人送人已是堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，是何态度？）北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，就连苏东坡认可的儿子苏过，都对这种情形不予否认，反而与梁、孙亲密无间。据说梁师成顾及兄弟情谊，甚至对家中帐房说：“凡小苏学士用钱，一万贯以下，不必告我，照付就是。”
带着胎儿送人的妾还算好命的，更凄凉的是一位名叫春娘的妾。苏东坡的朋友蒋某来为他送行，偶然看见了春娘，大为钦慕，便对苏东坡说：“我有一匹白马，愿意与学士相换美妾。”苏东坡一想，以名驹换一妾，划得来呀划得来，立刻点头应允。但这消息被春娘听说之后，这个才貌双全的姬妾却不肯，指责苏东坡道：当年晏婴尚且知道不能因马罪人，你这个堂堂苏学士，美其名曰怜香惜玉，却要将人换马！激愤之下，春娘当场撞槐而死。——虽然是姬妾，却也是女人，女人而竟被自己所爱的男人视做马驴，既恨且辱，真是了无生趣。
除了惨死的春娘，苏东坡的姬妾中最有名的莫过于王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死后，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着“姬人”二字。——因为她出身卑贱，因为以妾为妻乃是当时社会大忌。这个聪慧的女子便只能一生无闻。虽然她通晓经史、临终大悟，也无力改变人生。
此外，妾虽下贱，妓女更下贱，这也是士大夫的观念。虽然他们与名妓互相唱和、名士风流，但是心里头，他们鄙视她们，不曾当真爱护或疼惜过她们的身世遭遇。苏东坡曾称一名妓为“知己”，可是最终他仍然爱惜名声，不肯纳她为妾，名妓只能在绝望之余落发出家。
苏东坡的待妾之道，在中国古代士大夫里头很有典型意义。他以豪迈豁达闻名，待妾也不过如此。试问，世上有几个女人，会甘愿做妾呢？
为姬妾，是女子的大不幸。她们甚至连表现自己对丈夫的爱情都没有资格。
假如哪个男子与姬妾有深情，那是要贻笑丢脸的。
《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！
光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。
严挺之宠爱妾玄英，其嫡子严武非常不满，趁玄英熟睡时用铁锤把她的头打碎。严挺之惩罚儿子了吗？没有！他倒是对儿子年纪小小便有杀人的勇气赞叹不已！后来严武果然成了节度使，想来严挺之便更是得意了。玄英就这样死了，还“爱妾”呢，爱个屁。
南宋时的名将杨政，杀妾更是家常便饭：“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”直吓得幕僚口不能言。
清代，风流才子冒辟疆纳妾董小宛，名为风流事，实际上董小宛在冒辟疆眼里，也不过就是任打任骂之物而已。在战乱中冒家举家逃难，冒辟疆搀母扶妻，却斥骂董小宛拖他后腿，就是一个明证。董小宛侍疾之时，冒辟疆对她呼来喝去，连打带骂，说自己是病失常性。——既然失常性，为什么打骂的都是董小宛？从来也不曾打骂过母亲和嫡妻？很简单，他心里早已认定，姬妾是可打可骂之物罢了。
本应相亲相爱的丈夫尚且如此待妾，嫡妻当然就更不用客气。
这方面的例子不用举啦，翻开史书，简直满坑满谷。
莫说寻常人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。
灵帝做为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候，只不过是个孩子）就此死得无声无息。
北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。
明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平——其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？

当宫女被君王临幸后，为何一般都不会生出孩子来？

了解古代的皇宫，都是通过影视作品而知道的，因为皇帝而让众多的妃子出现了内斗的情况。然而看过多部影视剧后，你会发现一个特点，就是很多妃子她是没有子女的，但是在古代的人，都是母凭子贵，所以这些妃子有个孩子不管是男女都会给自己增添一道屏障。但是生个儿子肯定要比女儿会更受皇帝重视，而且自己到了晚年也会有一个比较好的晚年了。

相比那些没有子女的妃子们，他们不会出现新皇帝上任，而自己孤独的生活，不被人所重视，也就是勉强的能混个温饱罢了。但是古代的皇帝那么多的妃子，而且每个晚上都会去临幸不同的妃子，可是最后孩子却那么少，这又是为什么呢？有的人可能会说，这是与频率有关，因为有的妃子可能被临幸的次数比较多，所以就怀上了孩子。但是有的虽然被临幸了很多次，仍然没有孩子，这与自身的身体可能有关，或者是有不孕的情况，而且在古代的医学上来讲，是没有什么办法能治疗的。

但是实际上除了这以外，还有一个特别重要的主观因素的，因为这些妃子能够怀孕并不是单纯的看运气的，而是要先得到皇帝的同意才行，如果皇帝允许某个妃子生育，就会命人去记录他临幸的时间。如果他不允许某个妃子怀孕，那么为了达到这样的目的，宫内都是有措施的，毕竟那些太医也不是吃干饭的，对这些事情的手段还是比较到位的。

这对于妃子来讲，并没有什么幸运而言的，即使没有处理好，若发生了意外还是会继续处理的，其实这听起来还是有点残忍的，但是这就是皇帝的规矩，都要围着皇上转才行。皇帝之所以有这样的规划，其实他更多的是为了自己的政治，毕竟皇位一直都是特别吸引人的，他的妃子多数都是有权力的人家的子女，随便生下皇子，都可能会影响到后边的政治格局。那么无形中，也就增加了该世家的力量。

看宫斗剧，大家会看到有些妃子生下孩子后，很快就会被其他的妃子迫害，导致皇子的死亡率特别高，这也是皇帝的孩子少的一个原因，所以在古代的皇宫中能好好的存活下来，其实也是很不容易的。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/67037.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 他是刘邦的长子与皇位无缘，为什么还被···

下一篇: 他本是清朝驸马，最后却为明朝捐躯疆场