一直主张恢复周礼的孔子为什么没有到洛邑为周天子效力呢

一直主张恢复周礼的孔子为什么没有到洛邑为周天子效力呢

众所周知，大圣人孔子一生最大的政治理想就是恢复周礼，实现天下大同。为了这个政治理想，孔子周游列国却寻找机会，但却屡屡碰壁。孔子临终前对此也因为理想没能实现而伤心不已。

但奇怪的是，按照周礼的规定，天下的最高统治者应该是住在洛邑(今河南洛阳)的周天子。可是孔子一生都在诸侯之间周游寻找机会，却从来没想过为周天子效力。这又是怎么回事呢?

首先，孔子毕竟是鲁国人，从感情和人脉的角度出发自然将鲁国视为出仕的第一选择。在孔子长达七十多年的人生中，大部分时间都是住在鲁国。单从感情上讲，孔子更想为鲁君效力。

其次，孔子恢复周礼的目的不是要恢复周朝统治，而是要建立能休止天下动乱，让黎民百姓安居乐业的社会制度。因此孔子选择出仕对象的首要条件是有实力在一定范围内真正恢复周礼。

当时周天子的实力已经衰落到连三线小诸侯都比不上了，更不要说与晋、楚、齐、秦、鲁、卫、宋、郑等等一二线诸侯相比了。周天子没有实力恢复周礼，自然不是孔子效力的选择对象。

最后，孔子曾去洛邑向老子求学，比较了解洛邑周王室的内部情况。后来到了孔子周游列国的时候，周王室再次爆发内乱，连收藏的典籍器物都丧失了，几乎失去了推行礼乐文化的根基。

孔子有哪些治国思想?为何未被各国采用?

孔子到过当时周天子所在的洛阳，向当时主管国家图书的老聃(老子)请教过有关礼仪的问题。他到过齐国，齐景公向他请教如何治国。当时齐国的臣子陈恒把持着齐国的实权，不安于臣子的本分，有篡夺政权的危险。所以孔子回答说：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。也就是说，君臣父子都要认真履行自己的职责，遵守相应的礼制。齐景公非常赞赏，并且感动地说，假如君不像个君，臣不像个臣，父不像个父，子不像个子，即使国家非常富有，能够由我享用吗?齐景公准备封给孔子一块土地，任用他作齐国的官。但是当时齐国的大臣、也是当时著名的政治家晏婴反对孔子，认为孔子主张的那套礼仪制度繁琐难学，不是治国的当务之急。于是孔子离开了齐国。

　　孔子到卫国，卫国按他在鲁国的级别付给他俸禄。但是有人在君主面前说他的坏话，于是他又离开了卫国。他要到陈国，经过匡地，匡人把孔子当成曾经危害过他们的阳虎，于是把孔子囚禁起来。孔子派人向卫国大臣宁武子求救，才得以脱险。有一次他经过宋国，在一棵大树下演习礼仪，遭到宋国军事长官的谋害，几乎送掉性命。到郑国，其狼狈的样子被郑国人形容为像一只丧失了主人的狗。他在陈国住了三年，由于陈国经常遭受侵略，他又不得不离开。后来他又到了蔡国，当时的大国楚国听说孔子道德高尚，才能卓越，就派人聘请他，他也准备前去。蔡国的臣子们怕他到楚国会危害蔡国，于是把他围困起来，断绝了粮食供应。孔子和他的弟子们几乎被饿死。后来楚国派兵来救，孔子才脱离危险。有两个背叛主人的家臣，想请孔子去协助他们，孔子也准备前去。有个弟子不满意地质问道：你过去说
过，不和坏人来往，为什么要到他们那里去?孔子说，我是说过这样的话。但是我不是一只没用的葫芦，只配挂在那里而不能吃。我应该做事。当年周文王有一小块土地做根据地，最后取得了整个天下。如果他们能够用我，我也要借助他们，实行周朝的礼乐制度。但是，孔子最终在哪里都没有得到任用。孔子的学生冉有做鲁国大臣季康子的家臣，率领军队打败了齐国。季康子问他，跟谁学的军事?冉有说是跟孔子学的。于是季康子派人带着丰厚的礼物，请回了孔子。这样，14年后，孔子又回到了鲁国。

　　 当时的政治情况是，各诸侯国不听周天子的号令；诸侯国中，大夫(诸侯的臣子)又不听诸侯的号令；而在大夫家中，又往往是大夫们的家臣把持权力。这整个是一个尊卑倒置、上下易位的秩序混乱的时代。处在这样的时代，孔子坚决站在君主一方，维护君主的地位，反对臣子们冒犯君主，制造动乱。他在作大司寇期间，曾拆毁了把持鲁国政权的季氏家族超过礼制规定所修建的坚固城池。他在晚年，齐国的臣子陈氏果然篡夺了政权，并杀死了齐国的君主，于是孔子沐浴更衣，隆重地向鲁国国君和把持朝政的季氏请求出兵讨伐陈姓的齐国。卫国发生内乱，父子争做君主，孔子的弟子有许多在卫国做官，问孔子应该如何办?孔子回答，应该首先确定名分，名分确定了，才好使每个人都知道自己的社会地位，从而自觉地按照礼制的要求去做。

　　 当时的社会动乱，集中表现在诸侯和大夫、大夫和他的家臣们都纷纷违背礼制，诸侯要用天子的规格，大夫要用诸侯的规格，而大夫的家臣则往往把持大夫家的权力，制造动乱。历史上把这种情况称为“礼崩乐坏”。礼乐的崩坏又首先表现于祭祀礼仪的破坏。比如说，依照礼制，只有天子才可以祭祀上帝，但鲁国仅仅是个诸侯，却用天子的礼乐祭祀上帝。虽然，这是经过周天子特别批准的，但是后来的儒者们认为，这也是不应该的。鲁国如此，其他诸侯有条件时就加以仿效。首先是秦国，刚刚被封为诸侯，就把自己的祖宗神奉为上帝进行祭祀，后来又祭祀其他被奉为上帝的古代君主。秦国如此，别国也不甘落后，齐国、楚国、魏国等等，都祭祀起自己的上帝来。诸侯如此，大夫们也不示弱。依照礼制，诸侯才可以祭祀自己国境之内的名山大川，但是鲁国的大夫季氏却去祭祀鲁国境内的泰山。孔子批评说，泰山神是懂得礼制的，决不会接受季氏的祭品。依照礼制，天子在祭祀自己祖先时，诸侯们都来助祭，所以祭祀的歌词有“公侯们来助祭啊，天子庄严而肃穆”。但是季氏仅仅是个大夫，他们在祭祖时也唱着“公侯们来助祭啊，天子庄严而肃穆”。孔子愤慨地说，他们家有什么资格唱这样的歌!

　　但是，如果能够在大局上维护上下尊卑的等级秩序，即使在细节上有些不守礼制，孔子也能加以容忍，并且给予最高的评价。依孔子的标准，“仁人”是对人的最高评价，在古代和当时的许多著名人物中，孔子很少称他们为仁人。而春秋初年的大政治家管仲，也有违背礼制的行为，置的屏壁和放置酒具的台子。但是由于他九次召集诸侯会盟，并立约共同尊奉周天子，使天下从根本上恢复了正常的秩序，所以孔子认为，管仲可以算是一个仁人。

　　 在所有的礼制之中，孔子最看重的是祭祀上帝并由祖宗陪祭的柿礼。这是当时最隆重的礼仪，也是最能显示人的身分、地位和政治秩序的礼仪，所以孔子认为，假如懂得了棉礼，治理天下就会易如反掌。

孔子为什么要恢复西周制度？他为什么会有这样的思想？？？？

到春秋时期，西周宗法制度遭到破坏，整个社会陷入混乱和无序状态。孔子认真研究了夏、商、周三代的历史，认为周礼是最完美的。他非常憎恨“天下无道”的乱世，决心重建文武周公的事业。为实现“天下有道”的理想，孔子积极谋求出仕，他曾在鲁国短暂任职，并周游列国，企图推行“复礼”的主张，但都不为当权者所接受。孔子转而从事教育，孔子教育的内容主要围绕周礼来进行，教育的目标是培养符合周礼要求的君子。孔子还整理了诗、书、礼、乐、易、春秋等典籍，其目的也是为了阐发周礼。 孔子的思想体系也是为维护西周宗法制度服务的。孔子所说的礼，主要是指周礼。孔子礼的思想，主要是恢复西周的礼治秩序。孔子主张“正名”，就是依据宗法制度的规定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。孔子主张实行礼治，用周礼来规范人们的行为。孔子主张实行道德教化，统治者正人首先要正己。孔子认为，恢复周礼，还必须提倡仁。仁就是爱人，但孔子的爱人是差等有序的，差等有序的标准就是周礼，是西周宗法制度。“克己复礼”是孔子对仁的总体规定，仁与不仁，要看是否符合周礼的规定。为维护宗法制度，孔子还重视孝，认为孝是仁的出发点，而孝的标准也是礼。孔子的中庸思想也与宗法制度关系密切。总之，孔子思想体系具有明显的宗法特性。

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