列子是道教四大真人之一竟然能御风而行,他是怎么修炼而成的

列子是道教四大真人之一竟然能御风而行,他是怎么修炼而成的

老子之后，第一个把道家思想发扬光大的人，不是庄子，而是列子。列子是道教四大真人之一，参透生命实相，据说，列子时常御风而行!究竟列子是用了怎样的修行方法，才可以做到御风而行的呢?

列子其人

一提到道家代表人物，多数人马上想到老庄。其实还有一个人，影响力虽然不及老子和庄子，但是境界可以说毫不逊色。这个人就是列子。

列子，姓列，名御寇。据《庄子》记载，列子曾经问道于关尹，也就是尹喜，函谷关请老子写五千言的那位。关尹又称关尹子，道教楼观派、文始派祖师。

关尹得老子真传，而列子问道于关尹，深得老子道学精髓。列子是老子之后，第一个吧道家思想发扬光大的人。庄子在列子之后，虽无师承关系，但是，庄子书中多处都有列子痕迹。

四十年无人赏识，面有饥色

《列子·天瑞》记载：列子在郑国的圃田定居，四十年都得不到赏识重视。在郑国的国君和大夫们看来，列子这个人就是平平常常的小老百姓，对他也就马马虎虎，从未高看一眼。

这说明，在春秋战国，道家的代表人物，包括之前的老子，后来的庄子，没有一个受重视，受待见的。

正因为淡泊名利，列子一生过得穷愁潦倒。《庄子》里面有一句话，是列子生活状况的真实写照：子列子穷，容貌有饥色。连庄子这样的简朴之人都觉得他穷，可见列子生活得真不是一般的困窘。

但是列子有骨气。穷，是因为无所求，并不是得不到。所以，当郑国的宰相子阳给他送来粮食救济他的时候，他竟然坚辞不受。对列子而言，基本的生命保障就可以了，太多的外物于他而言并不需要。

世界本源论

《列子·天瑞》里面，列子和他的学生有一段关于世界本源的论述——

存在的事物，有的是因其它事物所生而存在，有的则不能被其它事物所生，而始终存在;有因为其它事物的作用力而演变转化的，也有不能被其它事物的作用力演变转化的;

不能被其它事物所生的，可以生万物，不被其它事物的作用力所演变转化的，能推动促使万物演变转化变化。(这就是道)

被产生的，不得不产生，身不由己。被转化的不得不转化，不由自主。

所以，能被产生的，总是不断的被产生，也时常在转化;而不断产生、时常转化的，无时不在产生，无刻不在转化。

阴阳是这样，四季也是如此。不能被他物所产生的，就是恒常不变而独立存在、无始无终的世界本原;那不能被他物的作用力转换演变的，按照自身的规律运行，循环往复，周行不殆。

易有太极

列子认为：圣人依据阴阳两种属性，来阐述天地万物的发展变化。有形体的具体事物来自于无形

天地的形成经历四个阶段，分别是：太易，有太初，太始，太素。

太易，就是虚无混沌的状态，先天一气还没有从浑沌里面分离;太初，先天一气开始萌发;太始，先天一气已经形成，并开始涌动

太素，先天一气经过运动变化，开始出现了实质。这个阶段，气，形，质混而为一，称之为太极，因为视之不见，听而不闻，不可捉摸，无法辨识，所以，列子把这个状态称之为易。

天地人

易无形无体，无边无际，经过变化后变为一，一又进一步变化为阴阳二气，其中，一变而为七(少阳)，七变而为九(老阳)，九复变而为一(新的和谐状态)。

在这个过程之中，清气上升而为天，浊气下沉而为地，阴阳两气(清浊)在彼此交合融汇之中，产生和气(冲气)。

人，万物由和气而来

唯予与彼，知而未尝生，未尝死也。

列子在去卫国的道路上，看见道旁有一个上百年的死人头骨，列子指着头骨对学生说，人从来未曾死过，也不曾生过，只有我和这个人知道其中缘故。

列子参透生命的真相，道家所谓性命双修，所谓死亡，就是命的终结，而性回归于天道。对于性而言，不被他物所生，不受他物所话，所以不生不灭，不增不减。

死后的世界只有死过的人才知道，所以列子说，真正意义上的人，是不生不灭的，这个道理只有他和那个死去的人才知道。

列子御风

《列子·黄帝》篇记载：列子师老商氏，友伯高子;进二子之道，乘风而归。

列子拜老商氏为师，和伯高子做了朋友，向这两位世外高人学习道术。学成，乘着风回来。

我觉得列子可以乘风这件事，应该不是谣传，因为不仅仅是列子书中这样写，其它古书也有记载。

比如：《述异记》里面记载，列子时常在立春这天，乘风而游八荒，到了立秋才返回

这一说，就有点神乎其神了。

相比之下，庄子逍遥游记载的要靠谱一点

庄子在《逍遥游》里面写到“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子驾风行走，飘逸洒脱，十五天后返回。

你说，列子御风这事儿，真要是造谣，为什么大家只说列子御风，而没有人说庄子御风，或者孔子御风呢?

大凡一个人造谣，有一次就可以有一万次，不会就只针对一个人，况且，既然无利可图，基本上也不可能无中生有。

那么，列子御风而行，到底是怎么做到的，用了什么修炼方法呢?

列子跟老商氏和伯高子学习道术，最开始是消除分别心，先是自正其心，用了三年时间，做到心无杂念，口无是非，然后，继续加深自己的修为，经过整整九年，达到如下境界——

没有是非，没有彼此，没有人我，没有任何分别，身心和大道完全融合为一体。“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。”

不仅对外物无分别心，连自我的意识也没有。甚至，眼睛和耳朵没有分别，嘴和口没有分别，身体的感官作用都一样了。眼睛反观于无，耳朵反听于静，心神归于虚，形体散于空，四肢百骸和自然融为一体。

达到这个境界，感觉不到身体和外界的差别，身体不需要借助外力而存在，甚至脚底下踩在什么地方，也感受不到。就这样轻飘飘的随着风，东游西荡。

用列子自己的话说，竟然不知道到底是我乘着风，还是风乘着我，亦或，我就是风，风即是我

看到这里，好多朋友会觉得不可思议，难免心里犯嘀咕，这不太可能吧，

其实，你我做不到的事，不代表所有人都做不到;现在所有人都做不到的事，不代表过去也没有人做得到

有个词，叫做：超凡入圣，我们之所以不能入圣，很简单的一个原因——做不到超凡。

归根结底：你我皆凡人，生在人世间，既然不是仙，难免有杂念!达不到昔日圣贤的境界，也就在所难免了

老子，列子，或者庄子，完全消除了二元对立，早已经超凡入圣。对他们而言，世界是一体无二的——你和我没有分别，我和你没有抵触，生和死没有界限，得到或者失去全无所谓，阴阳不对立了，和谐统一了，身心归于无极大道，这种境界，就如同老子在《道德经》里面所言：不失其所者久，死而不亡者寿!

列子的简介

　　人物生平

　　列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。
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　　相关事件

　　列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
　　列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚真人，其书为冲虚真经。
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　　列子思想

　　庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，而这些书可都是正儿八经的书，不像《庄子》那样喜欢乱编故事。所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
　　列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
　　《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
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　　史籍记载

　　列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
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　　作品一览

　　列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。
　　今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
　　冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
　　子列子穷
　　【原文】
　　子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。
　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
　　【译文】
　　列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
　　官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
　　【愚公移山 】 及【两小儿辩日】都选自《列子·汤问》
　　愚公移山
　　【原文】
　　太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　两小儿辩日
　　【原文】
　　孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
　　一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
　　一儿以日初出远，而日中时近也。
　　一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
　　一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
　　孔子不能决也。
　　两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？”
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　　个人名言

　　“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
　　“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”
　　“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”
　　“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”
　　“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”
　　“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”
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　　历史评价

　　概述
　　列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。
　　祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。
　　八卦御风台
　　列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台
　　列子墓
　　。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。
　　宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。

御风而行是谁的典故 御风而行典故介绍

1、御风而行是列子的典故。

2、御风而行的意思：驾着风在飞行，出自：庄子《逍遥游》。

3、原文选段：夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

4、释义：列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。

5、列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚虚无飘渺，生前被称作“有道之士”。古书中有他卸风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中的列子则时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷，容貌有饥色。但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而不受。

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