什么才叫真正的礼贤下士！

什么才叫真正的礼贤下士！

中国古代有着五千年的历史，在这样的历史长河中，涌现了一大批贤明的君主。尽管封建制度不够完美，不像今天的共和，人人平等。但是，在那个年代，君王们已经做到了最好了。但是，光靠他们自己就够了吗?显然是不够的，还需要有人的辅助，还需要有人来指出缺点，自己在改正。明君和昏君最大的区别并不是自己有没有缺点，有没有做错事，而在于他们知道自己错了之后，会不会改正。今天就让我们认识一下历史上最有名的真正做到礼贤下士的人。

春秋时期，是一个非常乱的时期。各个诸侯之间谁也不服谁，都在想着相互讨伐。都知道，春秋一共有五个霸主，齐桓公是第一个霸主。那么齐桓公是怎么当的上春秋首霸的呢?原来他在历经千辛万苦回到齐国，继承了王位之后，没有杀掉曾经在自己逃亡上追杀自己的人管仲，而且还重用了管仲。管仲是一个非常有才能的人，在他的治理下，齐国开始变得日益强大起来。

说完春秋时期的齐国，再来说一说战国时期的齐国。众所周知，战国时期，秦国最强，但是由于地理位置的原因，齐国远离秦国，所以说收到秦国的骚扰比较少。齐威王即位的时候，利用自己的地理优势不思进取，后来在听了皱忌的进谏之后，豁然明白过来，下了一道命令。如果有人可以当面指自己错误，或者是上书告诉自己错误，或者是在公众场合下议论自己错误的，都可以奖赏。这样一来，齐国开始变得开明强大，俨然成为了东方的霸主，和秦国相提并论。

西汉的开国皇帝是刘邦，但是平心而论，刘邦打不过项羽，个人能力不如项羽，但是他为什么成功的击败了项羽了呢?因为他礼贤下士，他重用了运筹帷幄决胜千里之外的张良，重用了可以治理后勤无忧，夜下追韩信的萧何，还重用了战无不胜攻无不克的大将军韩信。英雄不论出处，刘邦深刻的理解了这一点，并且运用到用人方面。这才是他最后胜利的关键。

东汉末年，都知道最后的三个势力是刘备，孙权和曹操。知道那段历史的人都知道，刘邦本来的力量根本没有办法和孙权相比，更不要说曹操了。但是他为什么也能占据一方呢?因为他也能礼贤下士，重用贤能。为了得到诸葛亮，他曾经三次去拜访诸葛亮，诸葛亮被他的诚意感动了，答应了出山辅助他。后来遇到庞统也是的，尊重对他，没有一点歧视。这才有了后来的凤雏和卧龙一起为刘备效力的局面。

再来说一说，可能是中国历史上最强大的朝代吧。唐朝，在这个最强大的朝代中，有一个最贤明的君主，李世民。李世民本来是秦王，后来发动了玄武门之变，得到了皇位。之后他没有杀掉自己兵变的时候，别的皇子哪里的谋士，魏征。他十分的重用魏征，对于他以前做的事他既往不咎，对于他以后对自己有时候甚至方面指出的缺点也是可以虚心改进，这才有了贞观之治的空前盛事。

《颜渊篇》12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

12.20 子张问： “ 士何如斯可谓之达矣？ ” 子曰： “ 何哉，尔所谓达者？ ” 子张对曰： “ 在邦必闻，在家必闻。 ” 子曰： “ 是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。 ”

【注释】

▲士：指读书人，有知识有学问的人。

▲闻达：有名望；显达。闻达的人有声望，有地位，被人尊敬，被大家认可。

闻和达都指一个人有名望、有地位，区别是“闻人”有名气和地位，但不一定通达事理。“达人”是先做到通达事理，名望和地位随之而来。“闻”是名声超过实际能力，“达”是名望与能力相符。

▲质直而好义：品质正直，好行仁义。《颜渊篇》12.10“主忠信，徙义，崇德也。”

▲察言而观色：本意是尊重别人，先人后己。不急躁，不唐突的意思。

《论语·季氏篇》16.6章 “言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

▲虑以下人：虑，是思想。下，谦居于别人之下，以示对人尊敬。

“质直而好义”是内在品质；“察言而观色”是外在行为；“虑以下人”是从思想上，内心中做到谦恭好礼，礼贤下士，而不是表面装装样子。

▲色取仁而行违：表面上装作仁义，行动上违背仁义。表里不一，口是心非；当面一套，背后一套。

▲居之不疑：对自己所处的地位，毫不怀疑。

【译文】

子张问：“士怎样做才算称作达？”孔子说：“你所认为的达是什么样子的？”子张回答说：“在诸侯国有名望和地位，在卿大夫家也有名望和地位。”孔子说：“这只是有声望和地位，而不是贤明通达。贤明通达的人，品质正直，好行仁义；能察言观色，做到先人后己；言行上谦恭好礼，礼贤下士。做到这样，在诸侯国和卿大夫家才是真正的贤明通达。而好名望的人，表面上看着仁义，行动上却违背仁义，自己也认为自己很仁义。这样的人，在诸侯国和卿大夫家只是一个徒有虚名的人而已。”

【知识扩展】

《孟子?离娄下》徐子曰：“仲尼亟[qì]称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

（徐子问：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’孔子称赞水德什么呢？”

孟子说：“有本源的水滚滚向前，不分昼夜，填满了低洼的沟沟坎坎又继续前进，一直流向四海。有本源的都是如此，孔子看中的就是这个特点。如果没有本源，七、八月间雨水滂沱，盈满了沟渠，但它们干涸也是很快的。所以徒有虚名，名过其实，君子认为是可耻的。”）

靠窃符救赵圈粉无数的信陵君，真相含有哪些深意？

战国末年，沛县有一位叫刘邦的小伙子整日游手好闲，常常被父亲训斥，刘邦心中不满，想做一番大事给大家看看。当时，刘邦心中有一个顶级偶像，刘邦决定离开家乡，投靠自己的偶像，遗憾的是，刘邦还没来到偶像的居所，偶像就死了，让刘邦颇为遗憾。刘邦的这位偶像，名叫魏无忌，也就是“战国四公子”之一的信陵君。

后世曾评价：

“六国中公卿将相，惟信陵真能下士，从谏若流，故独能抑秦。”

意思是，六国公卿中，真正做到礼贤下士、从谏如流的人，只有信陵君一个，这也是他能够抗秦的原因。

在历史上，战国四公子闻名遐迩，但真正论才干和名气，信陵君居首。信陵君最著名的故事，莫过于“窃符救赵”，然而，把这件事捋一捋，细思极恐。

公元前277年，战国第五任君主魏昭王去世，他让长子魏圉继承国君之位，魏圉也就是魏安釐王。魏昭王还有一个幼子，名叫魏无忌，此人从小聪慧，深得父兄的喜爱。魏安釐王登基后，把信陵封给弟弟，从此，魏无忌被称为信陵君。

信陵君所在的时代，已经到了战国末年，当时，雄心勃勃的秦昭襄王持续“东出”，三晋不断受到秦国的威胁，魏国也屡次吃秦国的亏，信陵君礼贤下士，豢养大量门客，收集情报、出谋划策，为魏国对抗秦国立下许多功勋。

关于信陵君礼贤下士，最具代表性的是他和侯赢的故事。当年，侯赢只是楚国都城的一位守门小吏，年近七十，垂垂老矣，信陵君听闻此人有大才，便亲自去接侯赢来家中做客。侯赢为了试探信陵君的诚意，故意让信陵君带他到“菜市场”去拜访自己的朋友、屠夫朱亥。信陵君毫无怨言，直接驾车带侯赢去拜访朱亥，当侯赢下车和朱亥闲聊时，信陵君耐心在车上等待，始终保持和颜悦色。这让侯赢非常感动，从此效忠于信陵君。

在奴隶社会，人生来不平等，信陵君作为王室公子，能够放下身段和门吏、屠夫为伍，的确非常难得。让人没想到的是，没过多久，门吏和屠夫在“窃符救赵”中帮了信陵君大忙。

公元前260年，秦赵发生了长平之战，赵国惨败，40万赵国将士命丧长平，赵国从此一蹶不振，秦国在接下来连续攻打赵国，三年后，秦将王龁攻打赵国都城邯郸，赵孝成王派平原君赵胜向楚国和魏国求援。在楚国，发生了“毛遂自荐”的故事，在魏国，则发生了“窃符救赵”。

文言文礼眭邻而子而孔

1. 《礼子》一则原文,注释,翻译
孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」 子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。

』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？'''孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。

做到了这些，才算是百姓的父母啊！” 子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，？”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。

哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。

这就叫做‘五至’。” 子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。

再请问什么叫做‘三无’？”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”

子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’，再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦'，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。” 子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”

子夏说：”‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背 国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。

第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。

第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。” 子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。

请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照。
2. 艾子有邻,皆齐之鄙人也
艾子之邻，皆齐之鄙人也。

闻一人相谓曰：“吾与齐之公卿，皆人而禀三才之灵者，何彼有智，而我无智？”一曰：“彼日食肉，所以

有智；我平日食粗粝（粗米，粗粮。），故少智也。”其问者曰：“吾适有粜（读音tiao四声。卖出谷物。）粟

数千，姑与汝日食肉试之。”

数日，复又闻彼二人相谓曰：“吾自食肉后，心识明达，触事有智，不徒有智，又能穷理。”其一说：“吾

观人脚面，前出甚便，若后出岂不为继来者所践？”其一曰：“吾亦见人鼻窍，向下甚利，若向上，岂不为天雨

注之乎？”二人相称其智。

艾子叹曰：“肉食者其智若此！”

翻译：我的邻居，都是齐国的粗人。

听见一个人（和人）聊天时说：“我打交道的大官们，都是禀赋三才（天、地、人）的灵气的人，为什么他

们有智慧，而我没有智慧呢？”另一个人说：“他们每天吃肉，所以有智慧；我平日都吃粗粮，所以没什么智慧。”

那个问话的说：“我正好有卖粮食的钱几千（枚铜钱。），姑且给你天天吃肉试试看。”

几天后，又听他们俩聊道：“我自从吃肉以后，思维见识清晰高明，遇到事情都有能力解决，不但有解决问

题的智慧，还能深刻探究其中的道理。”另一人说：“我看人的脚面，从前面伸出很合适，如果朝后面伸出不是

要被后面来的人踩到吗？”那人说：“我也看到人的鼻孔，向下长很好，如果向上，岂不要被天上下的雨装满吗？”

两人互相称对方聪明。

我叹道：“吃肉的人智力不过如此啊！”
3. 文言文礼贤下士的翻译
【原文】

孔子闲居，喟然而叹曰①：“铜鞮伯华而无死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“愿闻其为人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好学⑥；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可，夫有道又谁下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾闻之：以众攻寡，而无不消也⑨；以贵下贱，无不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”

——《说苑》

【注释】

①喟（kuì）然：长叹的声音。然，词尾。②铜鞮（tí）伯华：春秋时晋国大夫羊舌赤，铜鞮是他的封地，伯华是他的字。而，如果。③其：大概。表揣度的语气副词。④子路：孔子的弟子，姓仲，名由。⑤何若：何如，怎么样。⑥敏：聪明。⑦下：对。。谦下，意动用法。⑧谁下：对谁谦下。谁，疑问代词作宾语而位于动词"下"的前面，属宾语前置。⑨消：消灭。⑩昔者：从前。"者"助词，与时间词构成双音词。周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他摄政。制：掌握。

<；翻译>；孔子隐居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下大概就可安定了。”子路说：“我希望知道他们都是什么样的人。”孔子说：“他小时候聪敏好学，壮年时有勇气有骨气，老的时候明白事理态度谦下亲近别人。”子路说：“小时候聪敏好学也就罢了，壮年时候有勇不屈也就算了；可得道后还怎么亲近不如自己的人呢？”孔子说：“这你就不知道了。我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的；以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦执政天下的时候礼贤下士七十多人，难道能说他不是明白事理的人吗？这是因为他希望得到他们的帮助啊！所以说能礼贤下士的有道之人才算是真正的君子啊！”
4. 阅读下面的文言文,完成文后各题孔 子 世 家定公十四年,孔子年五
小题1:A

小题2:D

小题3:B

小题4:A

小题5：孔子参与国政三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾，直到他们满意而归。

小题1:A项中“下人”在文中的意思是“礼贤下士”，而现代汉语的意思是“下等人”，差别很大，其它三项古今相同。

小题2:A项中“焉”，兼词，“于此”；B项“而”，表承接的连词；C项“乎”，介词，“在”；D项“以”（1）介词，“因为”；（2）连词，“用来”。

小题3：例句中“遗”本来是动词，但在句中作名词用，相当于“丢失的东西”，与其相同的是B项“有”，相当于“出产的物品”。

小题4:A项应该是孔子接受了批评，他引用的话的意思是由于富贵而快乐的人即使高贵了，也会礼贤下士。

小题5：无

参考译文：

定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇代理丞相职务，脸上流露出喜悦的神色。门人说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福来到不喜形于色。”孔子说：“有这个话。但不是还说‘乐在身居高位而礼贤下士’吗？”于是就把扰乱政治的鲁国大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾，直到他们满意而归。

齐国人听到这个消息感到害怕，有人说：“孔子主持政治，鲁国一定会称霸，一旦称霸，我国离它最近，我们会先被吞并。何不送给它一些土地呢？”黎鉏说：“请先试着阻止它强大。如果阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗？”于是从齐国挑选了八十名漂亮的少女，都穿上华丽的衣服，且会跳《康乐》舞，还有身带花纹的马三十匹，一并送给鲁国国君。齐国先把女乐和纹马采车安置在鲁城南边的高门外。季桓子身穿便服多次去偷看，打算接受，就告诉国君外出巡游，以此为名，整天在城南观赏齐国的美女、纹马，连国家的政事都不想了。子路见此情形，说：“先生，我们可以离开这里了。”孔子说：“鲁国如今就要郊祭，假如能按礼法把祭肉分给大夫，那么我们还可以留下来。”季桓子终于接受了齐国送来的美女，一连三天不问政务；郊祭结束，又没有把祭肉分给大夫们。孔子于是离开鲁国，在屯地住宿过夜。鲁国的师己赶来送行，说：“先生是没有罪过的。”孔子说：“我唱首歌行吗？”于是唱道：“那些妇人的口，可以把大臣赶走；亲近那些妇人，可以使国破家亡。悠闲啊悠闲啊，我只有这样安度岁月！”师己返回，桓子问：“孔子说了些什么？”师己照实告诉。桓子长叹一声说：“先生是怪罪我接受齐国那一群女乐的缘故啊！”
5. 文言文子守礼的全文翻译
【原文】

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。

【注释】

①曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国人，增点之子，孔子弟子。以至孝著称，传孔子之道，述《大学》，作《孝经》

②隅：角落

③华而皖：华美而光滑

④箦：席子

⑤易：更换

⑥革（jí）：通“亟”，危急

⑦幸：希望

⑧细人：小人

⑨姑息：迁就，随意

⑩得正：得到我所应得的。

【翻译】

曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚下，书童坐在角落拿着蜡烛。书童说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”书童又说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”曾子说：“是的。那是季孙氏的赏赐，我没有能换下它来。曾元，扶我起来，换竹席！”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动。希望能等到天亮，我一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如书童啊。君子爱人用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还求什么呢？我只盼望死得合于正理罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
6. 帮我翻译一下这段文言文
歧路亡羊

发音 qí lù wáng yáng

释义 歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。

出处 《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”

杨子（即杨朱）是战国时的一位哲学家。有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨朱的仆人一同去。

杨子不太情愿地说：“瞎！跑丢了一只羊，何必要这么多人去追寻呢？”

邻人解释说：“你不知道，那里的岔路太多了！”

过了一会儿，邻居带人回来了。杨子问道：“羊找到了吗？”

邻人说：“跑丢了。”

杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢？”

邻人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道应该选择哪一条路去找，所以就回来了。”

杨子听了这话，忽然神情忧愁，变了脸色，好长时间不说话，整天没有笑容。

他的门徒都感到奇怪，便向他请教说：“羊是不值钱的畜生，况且不是先生家的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”

杨子陷在沉思之中，没有回答。门徒们还是摸不着头脑。

杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。

有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学

习，把关于仁义的道理都学通了才回家。

他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’

老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。

老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’

老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’

这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”

杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食

向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样

截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。

出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”

心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上

不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长

期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”

《歧路亡羊》原文——

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

译文：

杨子的邻居家跑丢了一只羊，就立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨子的仆人一同去。杨子说：“啊，丢失了一只羊而已，为什么要这么多人去找呢？邻人说：“因为岔路太多了。”他们返回了。杨子问道：“你们找到羊了吗？”邻人回答道：“羊逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就返回了。”

寓意（启示）：

本文告诉人们：在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。
7. 阅读下面文言文,完成1—4题
1.B（去：离开。）

2.A（介词“在”/介词“对”；B都是“虽然”；C副词“于是就”，D都是副词“将要”） 3.B(A中“孔子适齐，为高昭子家臣”说明的是孔子的经历，并未说明“好学有才”；C中“于是反鲁，鲁复善待”说明的是鲁国对孔子的态度，并未说明“好学有才”。D中“由大司寇行摄相事，有喜色”说明的是孔子对职位变动的态度，并未说明“执政才能”。

) 4.C（得到了善待。） 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。

他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫厘子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。

如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。” 孔子家境贫寒，又地位低下。

等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。

不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。鲁君又善待孔子。

鲁昭公二十年（前522），这时孔子大约三十岁了。齐景公带着婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。

秦穆公亲自拔用五张黑公羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”

景公听了很高兴。 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。

孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。

齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能再用你了。”

孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。 鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。

他的弟子说：“听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。

孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。 孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（前479）四月的己丑日。

太史公说：《诗》中有这样的话：“高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。

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