季孙氏为什么能找到会跳“八佾舞”的人

季孙氏为什么能找到会跳“八佾舞”的人

春秋是中国历史上最重要的大变革时代之一，“礼崩乐坏”的事情自然也是层出不穷。而春秋时期最有名的一个“礼崩乐坏”时间就是“季孙氏八佾舞(天子专用舞蹈)于庭”，孔子对此事的评价是“是可忍也，孰不可忍也”。

不过奇怪的是，“八佾舞”是周天子专用舞蹈，当时会跳八佾舞的人基本都在东周的都城洛邑。那么在信息和交通都不发达的春秋时代，“是可忍孰不可忍”的季孙氏家族是从哪里搞到会跳“八佾舞”的人呢?

西周初年，刚刚推翻商朝大约三年的周武王病逝了。因为继位的周成王年龄太小，所以西周当时实际上的天子摄政的周公。周公是周武王的四弟，也是西周开国“十大功臣”之一。但周公此时面对的局势却非常艰难。

由于武王伐纣很大程度上是打了商纣王一个冷不防，而并没有真正消灭商朝的政治军事力量。周武王将原来的商朝旧地封给纣王的儿子武庚，然后将三地管叔、五弟蔡叔、八弟霍叔封在边上监视武庚，史称“三监”。

周武王去世后，“三监”不满周公摄政，联合武庚发动了席卷大半个天下的叛乱，史称“武庚之乱”。周公费了很大力气才平定了“武庚之乱”，而史学界基本认为“武庚之乱”实际上是西周的第二次开国战争，影响大于武王伐纣。

在平定“武庚之乱”的同时，周公还为西周建立了完善的制度体系，涵盖了政治、伦理、文化、道德等等各方面，史称“周公制礼”。大成至圣先师孔子一生心中最崇拜的伟人就是周公，周公在中国历史上也被尊称为“元圣”。

因为周公对西周的贡献实在太大并多年实际摄政，周成王说：“不敢以周公为臣。”所以在西周时期，周公的陵墓和死后享受的各种礼仪待遇都是和天子同一级别的，周公的封地鲁国也被特别允许在祭祀周公时使用八佾舞。

正因如此，鲁国从西周初年开始便拥有会跳“八佾舞”的人。不过按照礼法规定，鲁国的“八佾舞”在祭祀周文王和周公时使用，鲁国国君都不能使用“八佾舞”，更不要说只是大夫身份的季孙氏家族了。

《论语-八佾第三》1是可忍 孰不可忍

Day41本章为《论语》：八佾篇

【原文】

3.1 孔子谓季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”

【注释】

①季氏：季孙氏，鲁国大夫。

②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

③忍：忍心，狠心。

【翻译】

孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

【解读】

僭越礼仪的危害

【心得】

这是第三章的开篇。

是可忍孰不可忍，这句话的意思可不是“这事我都能忍，以后就没有什么气我不能受了！”以前我也误解过。 正确的理解是“这件事都忍心去做，以后还有什么事情做不出来？”其实就是告诉我们“”勿以恶小而为之”。 所以在日常生活中，我们要警惕自己微小的行为，不要让它变成难以戒掉的坏习惯。

习惯是体现身份的方式。如果你每天铺床，你体现着一个有条理的人的身份；如果你每天都要训练，你体现着运动员的身份。一种行为重复的次数越多，与之相关的身份就越是得以强化。这也解释了为什么良好习惯能够给我们带来惊人转变的原因。所以这句话中，习惯用“八佾”，说明他有僭越之心，说明他铺张浪费的习惯。

我们有时候会放任自己，在这里扔了垃圾没事吧，当然这不是什么大逆不道的恶的事情，但是一但我们总是放任自己做点坏事，那么我们容忍自己做坏事的心会越来越大。

这一篇，我第一次读的时候，我的认识很肤浅的。我觉得孔夫子真的太较真了，人家用几佾都要这么较真。重点不是多少人跳舞的事情，而是意味着用八佾对整个制度开始漠视，太过把重心放在自己的欲望上，意味着这个国家很危险了。从一个破坏礼节的现象看到了内心当中对责任对制度的漠视，以及欲望的冉冉升起而产生的后果。

现在再读一遍，感觉不一样了，是我当初太浅薄了。学习经典就是会有这个经历，每次读感觉不一样，那是因为我们的经历在累积，我们的感悟也随之改变。

八佾第三原文及解释

八佾第三原文及解释如下：

?1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”

【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可忍心做出来呢?”

2、三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂!”

【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱<雍>这篇诗。孔子说：“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢?”

3、子曰：“人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!”

【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?”

4、林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

谁知道【八佾】的全篇原文和译文？我赏分20。

　　3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
　　【注释】
　　(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
　　(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
　　(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
　　【译文】
　　孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
　　【评析】
　　春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
　　【原文】
　　3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
　　【注释】
　　(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
　　(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
　　(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
　　(4)堂：接客祭祖的地方。
　　【译文】
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
　　【评析】
　　本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
　　【原文】
　　3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　【译文】
　　孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
　　【评析】
　　乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
　　【原文】
　　3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
　　【注释】
　　(1)林放：鲁国人。
　　(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
　　(3)戚：心中悲哀的意思。
　　【译文】
　　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
　　【评析】
　　本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
　　【原文】
　　3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
　　【注释】
　　(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
　　(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
　　(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
　　【译文】
　　孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
　　【评析】
　　在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
　　【原文】
　　3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
　　【注释】
　　(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
　　(3)女：同汝，你。
　　(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
　　(5)林放：见本篇第4章之注。
　　【译文】
　　季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
　　【评析】
　　祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
　　【原文】
　　3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”
　　【注释】
　　(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
　　(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。
　　【译文】
　　孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
　　【评析】
　　孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
　　【原文】
　　3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
　　【注释】
　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
　　(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
　　(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
　　【译文】
　　子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
　　【评析】
　　子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
　　【原文】
　　3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
　　【注释】
　　(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
　　(2)徵：证明。
　　(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
　　(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
　　【译文】
　　孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
　　【评析】
　　这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
　　【原文】
　　3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”
　　【注释】
　　(1)禘：音dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
　　(2)灌：禘礼中第一次献酒。
　　(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
　　【译文】
　　孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
　　【评析】
　　在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
　　【原文】
　　3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。
　　【注释】
　　(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
　　(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
　　【译文】
　　有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
　　【评析】
　　孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
　　【原文】
　　3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　【译文】
　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
　　【评析】
　　孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
　　【原文】
　　3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
　　【注释】
　　(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
　　(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
　　(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
　　(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
　　(5)天：以天喻君，一说天即理。
　　【译文】
　　王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
　　【评析】
　　从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
　　【原文】
　　3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
　　【注释】
　　(1)监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。
　　(2)二代：这里指夏代和周代。
　　(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
　　【译文】
　　孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
　　【评析】
　　孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
　　【原文】
　　3·15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　【注释】
　　(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
　　(2)鄹：音zōu，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
　　【译文】
　　孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
　　【评析】
　　孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
　　【原文】
　　3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”
　　【注释】
　　(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
　　(2)科：等级。
　　【译文】
　　孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
　　【评析】
　　“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
　　【原文】
　　3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
　　【注释】
　　(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
　　(2)饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。
　　(3)爱：爱惜的意思。
　　【译文】
　　子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
　　【评析】
　　按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
　　【原文】
　　3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　【译文】
　　孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
　　【评析】
　　孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
　　【原文】
　　3·19 (1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　【注释】
　　(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
　　【译文】
　　鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
　　【评析】
　　“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
　　【原文】
　　3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”
　　【注释】
　　(1)《关睢》：睢，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
　　【译文】
　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
　　【评析】
　　孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
　　【原文】
　　3·21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　【注释】
　　(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
　　(3)战栗：恐惧，发抖。
　　【译文】
　　鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
　　【评析】
　　古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
　　【原文】
　　3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　【注释】
　　(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
　　(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
　　(3)摄：兼任。
　　(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
　　(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
　　【译文】
　　孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
　　【评析】
　　在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
　　【原文】
　　3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”
　　【注释】
　　(1)语：音yù，告诉，动词用法。
　　(2)大师：大，音tài。大师是乐官名。
　　(3)翕：音xī。意为合、聚、协调。
　　(4)从：音zòng，意为放纵、展开。
　　(5)纯：美好、和谐。
　　(6)皦：音jiǎo，音节分明。
　　(7)绎：连续不断。
　　【译文】
　　孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
　　【评析】
　　孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
　　【原文】
　　3·24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”
　　【注释】
　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
　　(2)从者见之：随行的人见了他。
　　(3)丧：失去，这里指失去官职。
　　(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
　　【译文】
　　仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
　　【评析】
　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
　　【原文】
　　3·25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”
　　【注释】
　　(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
　　(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
　　(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
　　(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
　　【译文】
　　孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
　　【评析】
　　孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
　　【原文】
　　3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
　　【译文】
　　孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
　　【评析】
　　孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

论语八佾篇原文及翻译 论语八佾篇原文及翻译是什么

1、原文：孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”翻译：孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

2、原文：三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”翻译：孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”

3、原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

4、原文：林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”翻译：林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”

5、原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”翻译：孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”

6、原文：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

7、原文：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”翻译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

8、原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”翻译：子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”

9、原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”翻译：孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

10、原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”翻译：孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”

11、原文：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。翻译：有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

12、原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”翻译：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。

13、原文：王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”翻译：王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。

14、原文：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”翻译：孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”

15、原文：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”翻译：孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”

16、原文：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”翻译：孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

17、原文：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”翻译：子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”

18、原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”翻译：孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

19、原文：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”翻译：鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

20、原文：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”翻译：孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

21、原文：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”翻译：鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”

22、原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”翻译：孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

23、原文：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”翻译：孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”

24、原文：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”翻译：仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

25、原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”翻译：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”

26、原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”翻译：孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”

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